Pogańska teologia egipska to naprawdę wspaniałe zjawisko: rozwinęła się dłużej niż istniała cała europejska cywilizacja - ponad 3600 lat. Wpływ, jaki wywarł na wszystkie istniejące i istniejące nauki teologiczne, jest ogromny. Prawdziwe pochodzenie wszystkich ezoterycznych nauk Zachodu i Wschodu leży w imponującej budowie świątyni egipskich kultów, misteriów i rytuałów.
Wszystko, co zostało wyrażone przez wielkich nauczycieli innych narodów po wymarciu cywilizacji egipskiej, blednie w porównaniu ze światłem starożytnych nauk egipskich wtajemniczonych. Wszystkie późniejsze nauki wyznawców Mojżesza, Jezusa, Adonirama i Mahometa są tylko niejasnymi pominięciami; wszystkie późniejsze rytuały są jedynie niezręczną adaptacją starożytnego dziedzictwa rytualnego; wszystkie sakramenty są tylko symulakrem, a nawet profanacją.
Wiele nauk czerpało obficie z jeziora boskiej wiedzy o nazwach Egiptu, wątkach, mitach, koncepcjach koncepcyjnych, podstawach i całych fragmentach tekstu. Tak było w przypadku orfików, którzy byli najbliżej oryginalnych źródeł. To właśnie zrobił Mojżesz, tworząc swój Pięcioksiąg. Wszystko „egipskie” w chrześcijaństwie było od dawna znane. Inne wpływy egipskie pozostają niezauważone w eklektycznych doktrynach Mahometa i wolnych masonów, ale ich identyfikacja jest tylko kwestią czasu.
Mitologia egipska wcale nie potrzebuje „naukowej rekonstrukcji genezy i jej najstarszego stanu”. Wszystko leży na powierzchni, istnieją wyraźne wskazówki i wyjaśnienia zarówno samego Egiptu, jak i innych starożytnych tradycji na temat wszystkiego. A przy tym wszystkim, specyficzne formy pojawienia się i rozwoju religii egipskiej są dalekie od jasnych dla europejskich naukowców-egiptologów. Pojawienie się i wczesne stadia rozwoju wielu mitów i kultów giną w ciemności wieków okresu przeddynastycznego Egiptu.
Działalność pogrzebowa prehistorycznych tubylców Nilu (Melampodów) była zakorzeniona w ich instynkcie przywiązania społecznego. Dlatego też ogólna linia rozwoju form pochówku w Dolinie Nilu poszła od chęci zachowania zwłok zmarłego (poprzez mumifikację) do przetrzymywania go w pobliżu jego mieszkania, najpierw w zwykłej ziemiance, jaskini lub w grobie ziemnym, a następnie w specjalnej krypcie.
Późniejsza praktyka mumifikacji zapoczątkowała rozwój specjalnych typów urn do przechowywania wnętrzności zmarłego (tzw. Kanony) oraz specjalnych kaset do przechowywania samej mumii (tzw. Sarkofagi).
Zrozumienie i słowne towarzyszenie tym akcjom pogrzebowym na przestrzeni wieków przekształciło się w szczególny kult pogrzebowy starożytnego Egiptu.
Starożytni Egipcjanie mieli mocno zakorzeniony zwyczaj grzebania zmarłych wraz ze zmarłymi dziełami literatury pogrzebowej (Sahu), których celem było zapewnienie zmarłemu błogiego życia w innym świecie.
Film promocyjny:
Od końca III dynastii (ok. 2625 rpne) kapłani kultu pogrzebowego czytali ze zwoju papirusu requiem, a zatem istniał już spisany kanon nabożeństwa pogrzebowego.
Faraonowie z V i VI domów królewskich (2355-2155 pne) nakazali wpisywać artystycznie wykonane hieroglify, pomalowane na zielono, pamiątkowe teksty na ścianach wewnętrznych pomieszczeń ich piramid.
Uważa się, że chęć zapewnienia sobie kultu pamięci z magicznymi inskrypcjami wewnątrz piramidy zrodziła się wśród faraonów, którzy odczuwali oznaki upadku Starego Państwa i zawodność istniejącego kultu pamięci.
Zbiór wszystkich carskich żałobnych pieśni żałobnych Starego Państwa otrzymał kryptonim „Teksty Piramidowe”.
Pierwszy okres bezkrólewia i fragmentacji Egiptu (2150-2040 pne) dał początek nowemu kanonowi pamiątkowych tekstów magicznych przeznaczonych dla miejscowej szlachty i władców appanage różnych powiatów-nomów. Otrzymał nazwę „Teksty sarkofagów”. Teksty te zawierają szereg powiedzeń z „tekstów piramid”, ale składają się głównie z dzieł ówczesnych kapłanów, zwykle w formie dialogów.
Magiczne teksty, które otworzyły nieziemską siedzibę dla zmarłego i mówiły mu, jak prawidłowo uzyskać nieśmiertelność, zaczęto pisać na papirusie pod panowaniem faraonów Królestwa Środka (około 2010-1785 pne).
Ze ścian sarkofagów teksty requiem przechodziły do zwojów papirusów, które umieszczano w trumnie. Teksty pogrzebowe Nowego Królestwa (1550-1070 pne), zapisane na papirusach, nazywane były „Księgą umarłych”.
„Księga Umarłych” zawiera najstarsze wypowiedzi z „Tekstów Piramid”, wypowiedzi ze ścian sarkofagów oraz wypowiedzi kapłanów kultu pogrzebowego Nowego Królestwa. W ten sposób Księga Umarłych została skompilowana od około 2325 do 1700 roku. pne e., a jego ostatnia edycja, która dotarła do naszych czasów, odnosi się do epoki dynastii Saisów (663-525 pne).
Biorąc pod uwagę fakt, że tradycyjne powiedzenia pamiątkowe istniały w formie ustnej, a nawet pisemnej, na długo przed umieszczeniem ich na ścianach piramid królewskich, Księga Umarłych odzwierciedla rozwój egipskiego nabożeństwa żałobnego w III - pierwszej połowie I tysiąclecia pne. mi. i jest jedną z najdłużej istniejących na świecie książek o magicznych i boskich treściach.
Księga Umarłych została stworzona głównie w okręgach środkowego i dolnego Egiptu przez kapłanów z Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris i Butoh. Kapłani tebańscy nie mieli nic wspólnego z jego stworzeniem, ponieważ imię Amona nie jest w nim bezpośrednio wymienione.
Księga Umarłych jest podzielona na około cztery duże części:
Pierwsza część zawiera rozdziały od 1 do 16, towarzyszące przemarszowi procesji pogrzebowej na nekropolię, modlitwy o „opuszczenie (zmarłego) w ciągu dnia” oraz hymny do bogów Ra i Ozyrysa.
Część druga (rozdziały 17-63) zawiera opis rytuałów „opuszczenia (zmarłego) w ciągu dnia” i jego odrodzenia, zwycięstwa nad siłami ciemności, osłabienia wrogów zmarłego, zdobycia władzy nad żywiołami.
Trzecia część (rozdziały 64-129) zawiera opis następujących rytuałów towarzyszących „wyjściu (zmarłemu) w ciągu dnia”: przemiana zmarłego w bóstwo, obcowanie z Łodzią Milionów, znajomość różnych tajemnic, powrót do grobu i zaświaty.
Czwarta część obejmuje rozdziały od 130 do 162, które opisują magiczne obrzędy mające na celu ochronę mumii, a także zawierają teksty pamiątkowe gloryfikujące imię zmarłego. Słowa te czytano w ciągu roku po śmierci w niektóre święta oraz w dni składania prezentów zmarłemu.
Z biegiem czasu „Księga Umarłych” została zastąpiona nowymi skarbcami pamięci, takimi jak książka „Amduat” 4 („[Księga] o tym, co jest w Duat”), „Księga bram” itp. Wszystkie z nich zostały wyryte na ścianach królewskich grobowców skalnych XVI -XIII wiek. pne mi. Egipska literatura pogrzebowa rozwinęła się również później w czasach perskich, macedońskich, hellenistycznych i rzymskich. Oprócz Księgi Umarłych pojawiło się wiele krótszych i smukłych ksiąg pamiątkowych, ale autorytet Księgi Umarłych pozostał aż do czasów Kleopatry, Antoniego i Cezara.
