Wynikiem tysięcy lat poznawania zwyczajów pogrzebowych, które zrodziły się z chęci zachowania zwłok zmarłego blisko krewnych i przyjaciół oraz medytacyjnej wiedzy o istocie człowieka, jest nauczanie o człowieku wielkich wtajemniczonych Egiptu.
Wtajemniczeni starożytnego Egiptu wierzyli, że człowiek jest wielowymiarowym stworzeniem, które ma siedem muszli (z których pięć zostało nazwanych), odpowiadających siedmiu poziomom jego istnienia.
Pierwszą powłoką człowieka (starożytny egipski Sakh) jest jego materialne ciało, widzialna część człowieka. To tylko niewielka część tego, czym naprawdę jest osoba.
Głównym celem muszli Sah jest wejście w kontakt i interakcja z materialnym, cielesnym światem i działanie w nim. Aby to zrobić, jest wyposażony w skórę, wrażliwe nerwy, mięśnie, ścięgna, naczynia krwionośne i wiele więcej.
Na podstawie stanu i wyglądu ciała wtajemniczony mógł ocenić stan innych muszli osoby. Czysty cukier zdrowego człowieka był wynikiem jego duchowej czystości. Wady i dolegliwości Sakh uważano za konsekwencję nieczystości osłon energetycznych.
Czyste ciało może w końcu zostać zanieczyszczone i rytualnie nieczyste, a zanieczyszczone ciało mogłoby zostać oczyszczone. Egipcjanie wtajemniczeni wierzyli, że nieczystości w duchowych powłokach ostatecznie przenikają do materialnego ciała, gdzie objawiają się w postaci fizycznych dolegliwości.
Sakh można oczyścić, jedząc czystsze jedzenie i napoje, wykonując rytualne oczyszczenie wodą, solami sodowymi, kadzidłem, maściami, a także oczyszczając duchowe skorupy za pomocą modlitw, zaklęć, hymnów itp.
Egipcjanie bardzo cenili sobie bezpieczeństwo ciała zmarłego. Przede wszystkim dbali o bezpieczeństwo głowy - siedliska życia. Ścięcie i spalenie uważano za straszny los w Egipcie. Nie mniej obrzydliwe wydawało się rozszarpywanie przez szakale. Tego pragnęli tylko wrogowie bogów.
Film promocyjny:
Ciało zmarłego zostało dokładnie umyte, oczyszczone solami sodowymi, namaszczone i zabalsamowane. Pierwsze, jeszcze niedoskonałe próby mumifikacji ciał miały miejsce już za panowania królów pierwszych dynastii (początek III tysiąclecia pne).
Aby zabezpieczyć zmarłego na wypadek zniszczenia jego Sakh, Egipcjanie zainstalowali w grobowcach kopie portretów zmarłego wykonane z drewna i kamienia, do których w razie potrzeby można było wszczepiać jego pociski energetyczne.
Uważano, że bogowie mają również Sakh, czyli ciało podane w odczuciach. Oprócz ciał stworzonych przez naturę, bogowie zaczęli używać wykonanych przez ludzi osłon - rzeźb, obiektów sakralnych i obrazów w świątyniach.
Druga powłoka człowieka (staroegipskie Ku, późno egipskie Ka, Ke) reprezentowała jego energię życiową, ciało eteryczne, podwójną energię człowieka, duszę bliźniaczą. We współczesnych koncepcjach najbardziej odpowiada temu termin „biopole”.
Ka to z jednej strony całokształt doznań psychicznych żywej osoby, z drugiej zaś Ka jest nierozerwalnie związany z osobowością, osobowością zmarłego, jego cechami cielesnymi i duchowymi.
Wtajemniczeni mogli zobaczyć Ka w postaci kolorowej, opalizującej poświaty wokół materialnego ciała. Zwykle materialne ciało i podwójna energia ludzka nie są rozdzielone. Ale przy złym stanie zdrowia, silnym szoku nerwowym lub podnieceniu, eteryczna powłoka Ka może częściowo opuścić ciało Sah. W wyniku tego osoba wpada w stan półświadomości lub trans.
Krótko przed śmiercią, kiedy podwójna energia Ka czuje się niekomfortowo w materialnym ciele Sah, może ją opuścić. (To jest niesamowite zjawisko podwójnego ducha - wielu widzi swoje odpowiedniki przed śmiercią).
Po śmierci osoby jego Ka może być w innym świecie, aby spotkać tam zmarłego, kierując się do swojego Ka. Obaj są w innym świecie, w tym samym czasie Ka mieszka w grobowcu, w którym spoczywają szczątki zmarłego i przyjmuje tam ofiary od żyjących krewnych zmarłego (a raczej przyjmuje odpowiedniki energetyczne - Pokarmy i napoje, kadzidło itp.)
Już w grobowcach szlachciców Starego Państwa umieszczono kamienne lub drewniane portrety zmarłego, które w przypadku zniszczenia lub uszkodzenia jego mumii miały stać się przystanią dla zmarłego Ka. Podobieństwo do portretu posągu było bardzo ważne dla duszy-Ka, aby go rozpoznała i weszła do niego.
Bogowie również mieli Ka. Bóg Ptah miał swojego Ka w sanktuarium w Memphis. Bóg Ra miał 14 Ka - w męskim i żeńskim aspekcie do indywidualnie odbitej energii każdego źródła światła (Słońca i Ziemi, Księżyca, Merkurego, Wenus, Marsa, Jowisza i Saturna).
Trzecia skorupa osoby (starożytny egipski Bi, pos / 7.-egipski Ba, Be) to esencja osoby, czyli tak zwana „siła życiowa”, manifestacja duszy, powłoka podświadomości, która we współczesnej literaturze często nazywana jest „astralną body”.
Ba powstaje z całokształtu ludzkich uczuć, pragnień, emocji. Ba zmienia swój kształt z zaskakującą szybkością pod wpływem każdego oddziaływania doznań, uczuć, pragnień i myśli.
W Starym Królestwie wierzono, że Ba posiadają tylko bogowie, królowie i arcykapłani, czyli wielcy wtajemniczeni.
Ba było postrzegane jako coś odrębnego, istniejącego dopiero po śmierci wielkiego wtajemniczonego. Ba został przedstawiony jako sokół z ludzką głową. Uważano również, że Ba jest energią, która ożywia posąg lub fetysz boga lub mumię (podczas gdy uważano, że Sah i Ba byli związani bliskimi więzami).
Kiedy esencja (Ba) zostaje oddzielona od ciała (Sakh), to ostatnie popada w senne odrętwienie. Wtajemniczeni Egipcjanie mogli wedle swojej woli odbywać wędrówki w formie pielgrzymek do różnych miejsc, a nawet do innego świata.
W tym samym czasie Ba, który jak ptak mógł opuścić ciało śpiącego człowieka, mumię w grobie, posąg boga lub króla i poruszać się tak daleko, jak chciał, niezmiennie musiał wracać do ciała, którego to była dusza. Ba był czasami przedstawiany siedząc na drzewie w pobliżu grobowca, pijąc wodę ze stawu, ale bez wątpienia schodzący do grobu do ciała, z którym był połączony.
Ba tworzą świat innej duszy i świat snów. Co więcej, to Ba zmarłego posiadał zdolność migracji do innych ciał, przenoszenia się do innej materialnej istoty.
W „Księdze Umarłych” jest mowa o wprowadzeniu zmarłego Ba do boskiego złotego jastrzębia, ptaka feniksa, żurawia, jaskółki, barana, krokodyla, węża.
Bogowie mieli również swoje własne dusze Ba, często kilka. Bóg Ra posiadał nawet siedem Ba, astralne energie siedmiu źródeł światła (Słońce i Ziemia, Księżyc, Merkury, Wenus, Mars, Jowisz i Saturn). Ponadto planeta Mars była uważana za Ba Horus (Czerwony Horus), Jowisz - Ba Horus i Ba Seta, Saturn - Ba byka Horusa.
Stałe gwiazdy i konstelacje były również postrzegane jako Ba bogów. Na przykład konstelacja Oriona była uważana za Ba Ozyrysa (zwłaszcza Pas Oriona), konstelacja Wielkiego Psa (gwiazda Syriusza) - Ba Izyda. 36 dekanów gwiazd ucieleśniało Ba niektórych bogów.
Czasami jednego boga uważano za ba innego boga. W szczególności Ra jest wymieniany w tekstach Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris.
Czwarta skorupa osoby (staroegipska Ib, późnegipska Eb) to serce-dusza, naczynie ludzkiej świadomości (do porównania najbardziej odpowiednie jest współczesne pojęcie „ciała mentalnego”).
Eb tworzą ludzkie myśli i obrazy mentalne. Eb jest niezwykle mobilny, przejrzysty i delikatny. Zgodnie z odczuciami wtajemniczonych, wraz z postępującym rozwojem, Eb nabiera promiennego, nieziemskiego piękna. Eb jest nieśmiertelną duszą.
Egipcjanie wtajemniczeni uważali serce za centrum ludzkiej świadomości. Stąd - jedno nazewnictwo dwóch pojęć: „ciało mentalne” i „serce”. Po śmierci człowieka Eb powraca do swojego uniwersalnego pierwotnego źródła - Eb boga Ozyrysa.
Eb był postrzegany jako osoba najbardziej świadoma ukrytych myśli danej osoby i sekretnych motywów jego działań. Dlatego na Dworze Życia Eb mógł stać się niebezpiecznym świadkiem, dać bogom niekorzystne świadectwo o ziemskim życiu zmarłego. W końcu Eb rejestruje wszystkie dobre i złe myśli danej osoby.
Księga Umarłych (rozdziały 27 i 30) zawiera magiczne zaklęcia, które sprawiają, że Eb nie zeznaje przeciwko zmarłemu w zaświatach.
W procesie mumifikacji ciała często umieszczano w nim sztuczne serce w postaci rzeźby skarabeusza z wypisanymi na nim zaklęciami. Amulet skarabeusza był również owinięty na serce mumii. Ab-scarab miał złożyć zmarłemu pozytywne świadectwo o swoich ziemskich czynach w Sądzie Zaświatów.
Ta symbolika alegorycznie opisuje Eb jako energię Słońca, ponieważ skarabeusz jest symbolem boga Khepri (jedna z hipostaz Ra jest bogiem wschodzącego słońca).
Piątą powłoką osoby jest również Eb, przyczyna duszy lub nadświadomość (najbliższe współczesne pojęcie: „ciało przyczynowe lub karmiczne”). Przyczyna duszy jest nieśmiertelna; przekazuje informacje kolejnym wcieleniom w postaci nieświadomych aspiracji. Odpowiada za miejsce i czas urodzenia człowieka, wszystkie jego wrodzone wady i choroby ciała.
Jest to przyczyna duszy, która pozwala osobie urodzić się w określonej rodzinie, klanie, plemieniu, ludziach, partnerstwie i państwie, z członkami których miała powiązania w poprzednich wcieleniach.
Szóstą powłoką osoby jest również Eb, znaczenie duszy lub samoświadomość; w języku egipskim dusza wytwarzająca znaczenie. Dzięki niej człowiek może obserwować przepływ własnych myśli, być świadomym swojego istnienia, dostrzec najgłębszy sens swojego życia.
Jeśli dusza Eb (świadomości) jest skażona złymi wyobrażeniami-myślami, to uniemożliwiają one postrzeganie nieskończoności świadomości przez sens duszy (samoświadomość), tak jak chmury i mgła uniemożliwiają Słońcu (Oka Uazhat) dostrzeżenie powierzchni Ziemi.
Siódmą powłoką człowieka jest duch (Ah), część ogólnej podstawy energetycznej wszechświata. W języku egipskim Ah dosłownie oznacza „jasny, oświecony, oświetlony, błogi”.
Ach jest nieśmiertelny, nieograniczony, przenika absolutnie wszystko, co istnieje we wszechświecie. Ach jest tu i tam, w każdym punkcie przestrzeni i zawiera wszystkie informacje we wszystkich ich formach. Ach, mieszka zarówno w świecie materialnym, jak i bezcielesnym, jest wszechobecny.
Ach - jeden dla wszystkich. Duch ten chroni przed złem: złymi myślami, słowami i czynami, - blokując jego źródło gęstymi barierami powłoki przyczynowej.
Bogowie też mają Ducha - Ah. Najczęściej wymieniane są Ah (duch-dusza) Ozyrysa, Horusa, Ra, a także zbiorowa wielość duchów-dusz lub dusz-duchów inności, które gościnnie lub wrogo spotykają różne typy dusz zmarłego (jego Ka, Ba, Ah).
Duch Ah został przedstawiony jako czubaty ibis.
Tak więc, mając do czynienia z żywą lub martwą osobą, należało wziąć pod uwagę wszystkie siedem jego muszli. Egipcjanie wtajemniczeni zwracali dużą uwagę na prawdziwe imię (starożytny egipski Rin, późny egipski Ren) i cień (starożytny egipski szuita) osoby.
Za początek obrzędu pogrzebowego starożytnego Egiptu uważano mumifikację pierwszej muszli (Sakh) zmarłego.
Chęć ochrony ciała przed rozkładem doprowadziła Egipcjan do wynalezienia mumifikacji - rodzaju zachowania ciała przy zachowaniu jego integralności.
Początkowo mumifikację osiągnięto przez bandażowanie wszystkich kończyn i tułowia lnianymi prześcieradłami.
Wówczas proces pracy z Sakh zmarłego stał się bardziej skomplikowany. Wnętrzności usunięto z jam ciała. Do konserwacji ciała stosowano różne środki mineralne i ziołowe, przede wszystkim sole sodowe, aromatyczne żywice cedru, cyprysu, kasji itp.
Sztuka mumifikacji osiągnęła najwyższą doskonałość w XVI-XIII wieku. pne mi.
Później, w czasach Siedmiu Greckich Mędrców i Pitagorasa, mumifikowano coś takiego.
Zmarły trafił do balsamistów, którzy pokazali swoim bliskim wybór malowanych na drewnie wizerunków zmarłego. W tym samym czasie mistrzowie nazwali Ozyrysem najlepszą metodę balsamowania, którą, jak sądzono, kiedyś stosowali Izyda i Nefti-da.
To był najdroższy sposób. Był też drugi, prostszy i tańszy sposób balsamowania. Wreszcie był trzeci sposób - najtańszy.
Następnie balsamatorzy zapytali krewnych zmarłego, w jaki sposób i za jaką cenę chcieliby zmumifikować zmarłego. Po ustaleniu ceny krewni wrócili do domu, a rzemieślnicy natychmiast i najstaranniej zabrali się do pracy.
Trzy sposoby balsamowania w okresie Nowego i Późnego Egiptu były mniej więcej następujące.
Pierwszy sposób. Najpierw mózg został usunięty z ciała Sah za pomocą żelaznego haczyka przez nozdrza. W ten sposób usunięto tylko część mózgu; pozostałą część pobrano przez wstrzyknięcie roztworów rozpuszczających. Następnie wykonano nacięcie w pachwinie ostrym kamieniem etiopskim i oczyszczono z wnętrza całą jamę brzuszną i klatkę piersiową (oprócz serca!), Które zebrano w czterech specjalnych naczyniach - kanopikach.
Na wieczku każdego baldachimu widniał obrazek przedstawiający "dziecko Horusa" (synów boga Horusa): Has (Amset) - opiekun baldachimu z wątróbką; Hani jest opiekunem czaszy z płucami; Duamutef - opiekun baldachimu z brzuchem; Kebehsenuf jest opiekunem baldachimu z jelitami.
Po wyczyszczeniu wnęki i wypłukaniu jej winem palmowym rzemieślnicy wyczyścili ją ponownie zmiażdżonym kadzidłem. Wreszcie jama ciała została wypełniona czystą mieloną mirrą, kasją i innym kadzidłem (z wyjątkiem kadzidła) i zaszyta.
Po tych operacjach ciało zostało umieszczone w ługu sodowym na 70 dni, ponieważ Izyda również zbierała ciało swojego męża Ozyrysa na 70 dni i go zmumifikowała.
Po tym okresie ciało zostało umyte, w specjalny sposób wysuszone, zawiązane pieluchami z bardzo cienkiego płótna lnianego pociętego na bandaże, a bandaże zapinane były gumą zamiast kleju.
Uważano, że wszystkie materiały użyte przez balsamistów pochodzą ze łez Izydy i Neftydy dla zamordowanego męża-brata Ozyrysa. Zasłony dla mumii miały być wykonane przez boga tkactwa Hedihati i boginię Taitet. Bóg winiarstwa Shesem musiał dać
Anubisowi i Synom Horusa olej i wcieranie do balsamowania.
Następnie krewni zabrali ciało, wykonali drewniany sarkofag w kształcie postaci ludzkiej i umieścili tam mumię. Ten sarkofag był przechowywany w rodzinnym grobowcu, gdzie został ustawiony pionowo pod ścianą.
W ten sposób zamożni i szlachetni ludzie balsamowali swoich zmarłych.
Drugi sposób. Jeśli krewni, ze względu na wysoki koszt pierwszej metody, musieli wybrać tańszą, zrobili to mistrzowie.
Rurką do mycia wstrzyknięto olej cedrowy do jamy brzusznej zmarłego, bez przecinania pachwiny lub usuwania wnętrzności. A następnie, szczelnie zamykając wszystkie otwory korpusu, aby olej nie wyciekł, wkładają ciało do ługu sodowego na 70 dni.
Jednak przez dłuższy czas nie można było pozostawić ciała w ługu. Ostatniego dnia z organizmu został uwolniony olej. Ten olej działał tak silnie, że rozkładał wszystkie wnętrzności, które wypłynęły wraz z olejem. Ług sodowy rozkładał tłuszcz, tak że po zmarłym pozostała tylko skóra i kości.
Następnie, po dokładnym umyciu i wysuszeniu ciała, zwrócili je swoim bliskim, nie robiąc z nim nic więcej. Chowali zmarłego w jamie, czasem w glinianej trumnie lub dużym naczyniu.
Trzeci sposób. Trzecia metoda balsamowania, stosowana wobec biednych, była prosta i tania. Sok z rzodkwi wlano do jamy brzusznej, a ciało umieszczono w ługu sodowym na 70 dni. Następnie, po umyciu i wysuszeniu zwłok, zwrócili je krewnym w celu pochówku w zwykłym ziemnym grobie.
Jeśli umiejętności i zręczność rąk wystarczały do wykonywania czynności na Sakh zmarłego, wówczas wymagane były inne metody i techniki, aby wpłynąć na pozostałe, niedostrzegalne i niewidzialne powłoki energetyczne człowieka. Nie można było obejść się bez skutecznego słowa. Tu zaczyna się nasza droga do właściwej interpretacji „Księgi Umarłych”.