Człowiek Nie Jest Wolny Od Swoich Rzeczy - Alternatywny Widok

Spisu treści:

Człowiek Nie Jest Wolny Od Swoich Rzeczy - Alternatywny Widok
Człowiek Nie Jest Wolny Od Swoich Rzeczy - Alternatywny Widok

Wideo: Człowiek Nie Jest Wolny Od Swoich Rzeczy - Alternatywny Widok

Wideo: Człowiek Nie Jest Wolny Od Swoich Rzeczy - Alternatywny Widok
Wideo: To plemię nigdy nie śpi – najszczęśliwsi ludzie na świecie! Też tak chcę! 2024, Marzec
Anonim

Przepływ informacji zawładnął naszym życiem znacznie wcześniej, niż nam się wydaje, hipermarkety niepostrzeżenie zamieniły się w całe miasta, a reklama zaczęła nie tylko zachęcać do zakupów, ale także dyktować, jak żyć lepiej. W urodziny francuskiego postmodernistycznego filozofa i socjologa Jeana Baudrillarda T&P publikuje fragmenty głównego dzieła filozofa, Simulacra i Simulation.

Złudzenie znaczenia w mediach

Żyjemy w świecie, w którym jest coraz więcej informacji i coraz mniej znaczenia. W związku z tym możliwe są trzy hipotezy:

  • Obie informacje wytwarzają znaczenie (czynnik negentropowy), ale nie są w stanie zrekompensować poważnej utraty znaczenia we wszystkich obszarach. Próby ponownego wstrzyknięcia za pośrednictwem coraz większej liczby mediów, wiadomości i treści są daremne: utrata, wchłonięcie znaczenia następuje szybciej niż jego ponowne wstrzyknięcie. W takim przypadku należy zwrócić się do bazy produkcyjnej, aby wymienić zepsute media. Czyli na całą ideologię wolności słowa, na media podzielone na niezliczone odrębne jednostki nadawcze, czy na ideologię „antymediów” (piraci radiowi itp.).
  • Albo informacja nie ma w ogóle nic wspólnego ze znaczeniem. To coś zupełnie innego, działający model innego porządku, poza znaczeniem i jego obiegiem. Jest to w szczególności hipoteza K. Shannona, zgodnie z którą sfera informacji, czysto instrumentalne środowisko techniczne, nie ma ostatecznego znaczenia, a zatem nie powinna również uczestniczyć w sądzie wartościującym. To rodzaj kodu, na przykład kod genetyczny: jest tym, czym jest, funkcjonuje tak, jak funkcjonuje, a znaczenie jest czymś innym, co pojawia się, by tak rzec, po fakcie, jak w pracy Monoda „Wypadek i konieczność”. W tym przypadku po prostu nie byłoby istotnego związku między inflacją informacyjną a deflacją.
  • Lub wręcz przeciwnie, istnieje silna i konieczna korelacja między tymi dwoma zjawiskami do tego stopnia, że informacja bezpośrednio niszczy lub neutralizuje znaczenie i znaczenie. Okazuje się więc, że utrata sensu jest bezpośrednio związana z deprawującym, odstraszającym działaniem informacji, mediów i mediów.
Image
Image

To najciekawsza hipoteza, ale jest sprzeczna z konwencjonalną opinią. Socjalizacja jest powszechnie mierzona w kategoriach wrażliwości na doniesienia medialne. Zdesocjalizowany, aw rzeczywistości aspołeczny, to taki, który nie jest wystarczająco otwarty na media.

Informacja pożera własną treść. Pochłania komunikację i społeczność. Dzieje się tak z dwóch powodów:

  1. Zamiast tworzyć komunikację, informacja wyczerpuje się w komunikacji etapowej. Zamiast wytwarzać znaczenie, wyczerpuje się w inscenizacji znaczenia. To bardzo znany gigantyczny proces symulacji. Nieprzygotowane wywiady, telefony od widzów i słuchaczy, wszelkiego rodzaju interaktywność, szantaż werbalny: „To cię dotyczy, wydarzenie to ty itd.” Coraz więcej informacji jest atakowanych przez tego rodzaju upiorne treści, ten homeopatyczny szczep, to marzenie o przebudzeniu komunikacji. Schemat cyrkularny, w którym to, czego chce publiczność, rozgrywa się na scenie, antyteatr komunikacji, który, jak wiecie, jest zawsze tylko ponownym wykorzystaniem poprzez zaprzeczenie tradycyjnej instytucji, zintegrowany schemat negatywny. Wielka energiamające na celu trzymanie symulakrum na dystans, aby uniknąć nagłej obłudy, która konfrontuje nas z oczywistą rzeczywistością radykalnej utraty sensu.
  2. Oprócz tego, poprzez nadmierną inscenizację przekazu, media usilnie poszukują informacji o nieodpartej destrukcji nieodwołalnego społecznego.

Tak więc media nie są motorem socjalizacji, ale wręcz przeciwnie, implozją społeczeństwa wśród mas. A to tylko makroskopowa ekspansja implozji znaczenia na mikroskopijnym poziomie znaku. Tę implozję należy rozpatrywać w oparciu o formułę McLuhana „medium jest przesłaniem”, której ewentualne wnioski są dalekie od wyczerpania.

Film promocyjny:

Hipermarket i hipermarket

W całej trzydziestokilometrowej okolicy strzałki kierują do tych dużych sortowni, którymi są hipermarkety, do tej hiperprzestrzeni towarów, w której na wiele sposobów powstaje nowa społeczność. Warto zobaczyć, jak hipermarket centralizuje i redystrybuuje całą okolicę wraz ze swoją populacją, jak koncentruje się i racjonalizuje rozkład dnia, trasy ruchu, zachowania ludzi - tworząc gigantyczny ruch tam iz powrotem, bardzo podobny do zwykłego ruchu dojeżdżającego do pracy, który w określonych porach zostaje pochłonięty. i są odrzucani przez swoje miejsce pracy.

Image
Image

Nie ma reliefu, perspektywy, znikającego punktu, w którym mogłoby się zgubić oko, tylko wszechogarniający ekran, na którym w ciągłej ekspozycji pojawiają się billboardy i same produkty jako równoważne znaki sukcesywnie się zastępujące. Są tylko pracownicy, którzy zajmują się wyłącznie przywracaniem pierwszego planu - pierwszych rzędów towarów na wystawie, gdzie wycofanie ich przez konsumentów mogłoby stworzyć małą lukę. Samoobsługa dodatkowo podkreśla brak głębi: ta sama jednorodna przestrzeń jednoczy bez pośrednictwa ludzi z rzeczami - przestrzeń bezpośredniej manipulacji. Ale kto kogo manipuluje?

Nawet represje integrują się jako znak w tym świecie symulacji. Represje, które przerodziły się w zniechęcenie, stają się kolejnym znakiem w świecie perswazji. Systemy CCTV same w sobie są częścią środowiska symulakrum. Pełen nadzór wszystkich punktów wymagałby bardziej wyrafinowanego i zaawansowanego technicznie sprzętu niż sam sklep. To nie byłoby opłacalne. Z drugiej strony wprowadzono aluzję do represji, mechanizm dawania znaku tego rozkazu; a ten znak może współistnieć ze wszystkimi innymi, nawet z imperatywem treści przeciwnej, np. z tą wyrażoną przez gigantyczne billboardy zapraszające do relaksu i wyboru produktu w całkowitym spokoju.

Ten ostatni patrzy na ciebie, patrzysz w nim na siebie, w tłumie wśród innych ludzi, jest zwierciadłem aktywności konsumentów, przezroczystym lustrem bez amalgamatu, grą z podziałem i podwojeniem, która zamyka ten świat w sobie.

Image
Image

Hipermarket jest wyrazem całego stylu życia, z którego zniknęła nie tylko wieś, ale i miasto, ustępując miejsca „aglomeracji” - w pełni funkcjonalnie wytyczonej urbanizacji, przesiąkniętej na wskroś systemem znaków - ekwiwalentem, mikromodelem, którego jest na poziomie konsumpcji. Jednak rola hipermarketu wykracza daleko poza konsumpcję, a przedmioty tracą w nim swoją specyficzną rzeczywistość: przeważa ich seryjna, obiegowa, spektakularna organizacja wewnętrzna - przyszły model relacji społecznych.

„Model” hipermarketu może więc pomóc w zrozumieniu, co oznacza koniec modernizmu. W większych miastach na przestrzeni około stu lat (1850–1950) wyłoniło się pokolenie „nowoczesnych” supermarketów, ale ta radykalna modernizacja związana z unowocześnieniem transportu nie zaburzyła struktury miasta. Miasta pozostały miastami, a nowe miasta zamieniają się w satelity hipermarketu lub centrum handlowego, obsługiwane przez zaprogramowaną sieć transportową, i przestają być miastami, które stają się obszarami metropolitalnymi.

Image
Image

Absolute Ads - Zero Ads

To, co teraz widzimy, to wchłonięcie wszystkich możliwych środków wyrazu w sposobie ekspresji, jakim jest reklama. Wszystkie oryginalne formy kultury, wszelkie deterministyczne odmiany języka są przez nią wchłaniane, ponieważ jest pozbawione głębi, ulotne i natychmiast zapomniane. Triumf formy powierzchniowej, najniższy wspólny mianownik wszystkich znaczeń, zerowy stopień znaczenia, triumf entropii na wszystkich możliwych ścieżkach. Najniższa forma energii znaku. Ta forma, niewyraźna, chwilowa, bez przeszłości, bez przyszłości, bez szansy na przemianę, jest więc formą ostateczną, ma władzę nad wszystkimi innymi. Wszystkie współczesne rodzaje działalności skłaniają się ku reklamie, a większość z nich ogranicza się do reklamy.

Reklama i propaganda zyskały pełny zakres od czasu rewolucji październikowej i światowego kryzysu 1929 r. Oba są językiem mas, generowanym przez masową produkcję idei lub dóbr, więc ich rejestry, początkowo oddzielne, mają tendencję do stopniowego zbiegania się. Propaganda zamienia się w marketing i merchandising podstawowych idei, polityków i partii z ich reputacją i markami.

Ta zbieżność determinuje naturę społeczeństwa (naszego społeczeństwa), w którym nie ma już różnicy między ekonomicznym a politycznym, ponieważ wszędzie w nim panuje ten sam język, społeczeństwo, w którym ekonomia polityczna w sensie dosłownym została ostatecznie zrealizowana w pełni najmniej. Oznacza to, że rozpuścił się jako szczególna instancja (jako historyczna forma konfliktu społecznego), znalazł swoje rozwiązanie, został wchłonięty do języka bez sprzeczności, jak we śnie, ponieważ doświadczył jedynie napięcia zewnętrznego.

Image
Image

Następny okres zaczyna się, gdy sam język społeczny, po tym, jak uczynił to język polityczny, zaczyna się pokrywać z tym hipnotycznym i obsesyjnym językiem agitacji, kiedy społeczność zaczyna się reklamować, zaczyna zdobywać powszechne uznanie, próbując narzucić swój wizerunek i markę. Z poziomu historycznego wyboru, jak to było, społeczność sama zstąpiła do poziomu „wspólnego przedsięwzięcia”, które zapewnia jej wszechstronną reklamę.

Wystarczy spojrzeć na rozwój społeczności, którą stara się stworzyć każda z jej reklam: werben werben (reklamy, reklamy) - uporczywy urok społeczności jest obecny wszędzie na ścianach, w ciepłych i pozbawionych życia głosach komentatorów, w niskich i wysokich dźwiękach fonogramów i na kolorowych obrazach wideo, które są wszędzie przewiń przed nami. Wszędzie jest społeczność, socjalność absolutna, urzeczywistniana wreszcie w reklamie absolutnej - to znaczy halucynacja towarzyskości, która pozostała na wszystkich ścianach w uproszczonej formie społecznego zapotrzebowania i na którą natychmiast reaguje reklamowe echo. Społeczny jako scenariusz, którego jesteśmy zdezorientowaną publicznością.

W ten sposób forma reklamy narzuciła się i rozwinęła kosztem wszystkich innych odmian języka, jak retoryka, która stawała się coraz bardziej neutralna, równiejsza, beznamiętna, jak „mgławica asyntaktyczna” w wyrazie Ivy Sturdze, która otacza nas ze wszystkich stron. To wyznacza granice aktualnej potęgi reklamy i warunki jej zaniku, bo reklama nie jest już celem samym w sobie, bo kiedy „stała się nawykiem”, natychmiast porzuciła społeczno-moralny dramat sprzed dwudziestu lat.