Magia zabarwiła cały krąg myśli starożytnego Egiptu. Wtajemniczeni w Egipcie wierzyli, że Izyda obdarzyła ludzi magią, aby za życia odpierać ciosy losu, choroby, marzenia, a zmarłym zapewnić bezpieczne życie wieczne, a także nawiązywać kontakty żywych ze zmarłymi, duchami i bóstwami.
Sercem magii jest zasada, na której opiera się nauka: wiara w stałość i jednolitość działania sił natury, w nienaruszalność związku przyczyn i skutków.
Jednak magia, w przeciwieństwie do nauki, opiera się na wierze człowieka w jego zdolność wpływania na rzecz poprzez zwracanie się do sił nadprzyrodzonych.
Nie podzielamy pragnienia współczesnej nauki, by odróżniać magię od religii. Jest dla nas oczywiste, że w starożytnej świadomości pole działań magicznych nie ograniczało się do wpływu kapłana na ten czy inny temat lub rzecz. Magiczne właściwości miały również metody przymusowego oddziaływania na dusze, duchy i bóstwa poprzez zaklęcia, a także wszelkiego rodzaju pochwały, modlitwy i przebłaganie istot wyższych.
Cała „Księga umarłych” jest właśnie taką jednością magicznej świadomości: opisuje ona także zwykłe czarnoksięskie efekty na „rzeczach świętych” (posągi, obrazy, kryształy, kamienie, przedmioty, wyroby z gliny i drewna, itp.), Wyczerpująco przekazuje treść koniecznych spiski, zaklęcia duchów i bóstw, zawierają natchnione modlitwy i uwielbienia dla najwyższych bogów. To znaczy wszystko, co musi wiedzieć osoba zmarła lub osoby przeprowadzające ceremonię pogrzebową.
Po zapoznaniu się z „Księgą Umarłych” znajdujemy w niej opisy najprostszych sposobów przekazywania magicznej mocy poprzez bezpośredni kontakt źródła lub nośnika tej mocy z przedmiotem, na który magia jest skierowana. To dotyk ręki wtajemniczonego, tworzenia i instalowania, noszenia „świętych przedmiotów”: fetyszy, amuletów i talizmanów.
Czasami zdarzają się wskazówki dotyczące początkowych technik magicznych, kiedy faktycznie wykonywany był tylko początek pożądanych czynności, a ich koniec pozostawiano magicznej mocy. To jest, powiedzmy, instalacja i kierowanie „świętymi rzeczami”, które następnie będą chronić cztery ściany (boki) komory grobowej przed złymi duchami.
Istnieje wiele przykładów, kiedy działanie mocy magicznej było skierowane nie bezpośrednio na przedmiot, ale na jego substytut, a już za jego pośrednictwem - na sam przedmiot. Wykonywanie kopii, figurki, portrety żywych ludzi, dusze zmarłych, ślady stóp, „zastępca robotnika” ushabti - to krótka lista takich przypadków w „Księdze Umarłych”.
Film promocyjny:
Między całunem grobowym balsamatorzy musieli umieścić amulet w kształcie Oka Udjata, a na serce - amulet w kształcie skarabeusza. Bez tych amuletów nie można było zmartwychwstać do życia wiecznego.
Istnieją niezliczone przykłady odpychania magii - różne sposoby odpędzania, odstraszania wrogich sił zmarłego, powstrzymywania ich przed zbliżaniem się lub atakiem, jakoś unikania kontaktu z nimi, chowania się i chowania przed nimi.
Egipscy magowie również szeroko stosowali wszelkiego rodzaju magię oczyszczającą, wpływając na zmarłego i jego duszę - rozpalanie oczyszczających ognisk, palenie kadzidła, palenie kadzidła, ablucji itp.
Wszystko to niezmiennie towarzyszyło magii słowa. Księga Umarłych to tylko zapis tysiącletniej tradycji używania magii mowy w obrzędach pogrzebowych. Wszakże wypowiadanie, czasem spontaniczne, czasem zamierzone, pewnych słów: życzeń, spisków, zaklęć, nakazów, zakazów, było od samego początku integralną częścią każdego rytuału czy działania magicznego.
W arsenale magii grobowej Egiptu znajdowały się amulety, wizerunki części ciała, boskie istoty, miniaturowe modele różnych przedmiotów, „święte znaki” - hieroglify oznaczające bogów, życie, zwierzęta i ludzi.
Liczby miały magiczne znaczenie - jeden, dwa, trzy, cztery, siedem, osiem, dziewięć, dziesięć, dwanaście, czternaście, dwadzieścia jeden, trzydzieści i czterdzieści dwa. Kolor posiadał magiczną symbolikę. Białe, czerwone, zielone, lazurowe, czarne są często wymieniane w Księdze Umarłych. Na przykład zielony symbolizował życie i wszystkie żywe istoty. Magicznej wartości nabrały również odpowiednie naturalne kamienie ozdobne - czerwony karneol, zielony malachit, niebieski lapis lazuli czy turkus.
Kolejnym poziomem magicznego wpływu na bogów były szczegółowe zaklęcia. Na tym poziomie wpływu wykonawcy obrzędu pogrzebowego nie zwrócili się ku bezosobowej, uniwersalnej podstawie energetycznej świata, ale ku jego szczególnym, prywatnym przejawom, które mają osobisty wygląd i święte imię (Rin).
W „Księdze Umarłych” znajduje się wiele tego typu zaklęć - szereg rozdziałów przekazuje zaklęcia duszy zmarłego (jego Ka, Ba, Eb, Ah), zaklęcie wrogich duchów i bóstw, zaklęcia wszelkiego rodzaju przeszkód, bariery, bramy, pylony, Sale Świątyni Ozyrysa, stojące na drodze dusz zmarłych do Domu Błogosławionych, zaklęcia niszczycielskich duchów i surowych bogów, którzy je chronią, zaklęcia potworów pożerających dusze grzeszników, zaklęcia 42 bogów inności i króla zaświatów - Ozyrysa.
Aby ułatwić wędrówkę zmarłym, bogowie stworzyli w Duat (Królestwie Umarłych) arites - miejsca odpoczynku, postoju, w których dusza mogła się zatrzymać i odpocząć. Jednak nie każdy mógł wejść do arity, ale tylko ci, którzy znali imiona bogów i niektóre zaklęcia.
Zaklęcie zakłada dokładną znajomość imienia. Zgodnie z ideami Egipcjan, sięgającymi czasów prehistorycznych, imię-Ryn osoby, ducha lub bóstwa było integralną częścią jego esencji. Sam wielki Ra stworzył świat mocą słowa. Nadając rzeczom i istotom nazwy - Rmn, w ten sposób określił ich istotę i miejsce we wszechświecie. Znajomość prawdziwego, tajemniczego imienia dawała władzę nad jego właścicielem.