Na początku 1949 roku archeolodzy odkryli Jaskinię nr 1, która zapoczątkowała archeologiczne eksploracje Qumran i okolic. Dokładne zbadanie jaskini położonej kilometr na północ od wąwozu Qumran ujawniło fragmenty co najmniej siedemdziesięciu rękopisów, w tym fragmenty siedmiu zwojów pozyskanych wcześniej od Beduinów.
W ten sposób stało się jasne, skąd dokładnie Arabowie otrzymali rękopisy. Ponadto artefakty znalezione w jaskini potwierdziły datowanie zwojów ustalone wcześniej przez analizę paleograficzną. W tym samym czasie Beduini nadal samodzielnie poszukiwali rękopisów, ponieważ szybko zorientowali się, że te skrawki skóry są doskonałym źródłem dochodu. Nowe znaleziska odkryte gdzie indziej przez Beduinów dowiodły, że jaskinia 1 nie była jedyną - stało się jasne, że istnieją inne jaskinie z rękopisami.
Okres od 1951 do 1956 zaznaczył się specjalną działalnością w poszukiwaniu nowych jaskiń ze zwojami i wykopaliskami archeologicznymi w rejonie Qumran. Archeolodzy zbadali ośmiokilometrowy odcinek klifów na północ i południe od ruin. W jedenastu jaskiniach Qumran odkrytych podczas tych poszukiwań znaleziono rękopisy. Pięć z nich zostało odkrytych przez Beduinów, a sześć przez archeologów.
Jaskinia Qumran nr 1 (1Q) - odkryta przez młodego pasterza beduińskiego w 1947 r., Zbadana przez archeologów w 1949 r. W tej jaskini znaleziono pierwsze zwoje znad Morza Martwego, któremu następnie przypisano pierwszy numer. Te zwoje są doskonale zachowane, ponieważ znajdowały się w wysokich glinianych naczyniach z nienaruszonymi pokrywkami. Odkrycie pierwszych siedmiu zwojów zrewolucjonizowało sposób, w jaki studiujemy Biblię hebrajską i początki chrześcijaństwa. Te siedem zwojów jest znanych pod następującymi tytułami: Ordynacja wspólnoty, Wojna synów światłości przeciwko synom ciemności, Hymny dziękczynienia, Pierwszy zwój Izajasza, Drugi zwój Izajasza, Apokryfy z Genesis i „Komentarz do Księgi Proroka Habakuka”. Po przeprowadzeniu dokładnych wykopalisk archeologicznych w tej jaskini naukowcy odnaleźli dodatkowe fragmenty tych rękopisów,a także fragmenty kilkudziesięciu innych prac.
Jaskinia Qumran nr 2 (2Q) - odkryta przez Beduinów w 1952 roku. Zawierała fragmenty wielu ksiąg Biblii hebrajskiej, w tym wszystkich pięciu ksiąg Tory, Księgi Jeremiasza i Księgi Psalmów. Odnaleziono również fragmenty tekstów niebiblijnych, takich jak Księgi Jubileuszowe i Księga Henocha.
Jaskinia Qumran nr 3 (3Q) - odkryta i przebadana przez archeologów w tym samym 1952 roku. Znaleziono tu dwie części unikalnego miedzianego zwoju. Ten dość dziwny manuskrypt zawiera listę niezliczonych skarbów (przypuszczalnie skarbu Świątyni Jerozolimskiej) ukrytych w różnych miejscach na Pustyni Judzkiej iw okolicach Jerozolimy. Zgodnie z zawartością zwoju w tych skrytkach ukryto zadziwiającą ilość złota, srebra, miedzi i drogocennego kadzidła. Oprócz miedzianego zwoju w jaskini nr 3 badacze odnaleźli także fragmenty kilkunastu rękopisów biblijnych i pozabiblijnych, w tym egzemplarz Księgi Jubileuszowej.
Jaskinia Qumran # 4 (4Q) - odkryta przez beduińskich poszukiwaczy skarbów w 1952 roku, podczas gdy archeolodzy badali jaskinie w Wadi Murabbaat. Jest to najsłynniejsza z jaskiń, bo to w niej ukryto bardzo duży zbiór rękopisów. Znaleziono tu tysiące fragmentów setek rękopisów (75% wszystkich rękopisów znalezionych w Qumran). Wśród nich są fragmenty Biblii hebrajskiej i dzieła apokryficzne, komentarze do Biblii hebrajskiej, teksty zawierające prawa żydowskie, modlitwy, pisma sekciarskie, tefiliny i mezuzy. Warto zauważyć, że ze względu na ich bardzo słabe zachowanie wiele fragmentów było trudnych do zidentyfikowania i rozszyfrowania.
Film promocyjny:
Jaskinia Qumran nr 5 (5Q) - odkryta i zbadana przez archeologów w 1952 roku. Znaleziono w niej fragmenty około dwudziestu pięciu zwojów pergaminu, w tym księgi biblijne i sekciarskie pisma.
Jaskinia Qumran nr 6 (6Q) - odkryta przez Beduinów w 1952 roku. W tej jaskini znaleziono fragmenty ponad trzydziestu zwojów, napisanych głównie na papirusie … Wśród znalezisk znajdują się hebrajskie księgi biblijne, hymny pochwalne i sekciarskie pisma. Dziś jest to najbardziej dostępna dla turystów jaskinia, wśród tych, w których znaleziono zwoje Qumran.
Jaskinie Qumran 7-10 (7Q, 8Q, 9Q, 10Q) - jaskinie te odkryli archeolodzy w 1955 roku. Wszystkie rękopisy znalezione w jaskini 7 bez wyjątku są napisane w języku greckim, łącznie z tłumaczeniem Księgi Wyjścia.
Q1 - 7Q18 fragmenty greckiego papirusu z jaskini nr 7 Niektórzy uczeni próbowali zidentyfikować pojedyncze małe fragmenty z tej jaskini jako fragmenty tekstów Nowego Testamentu. W jaskini nr 8 znaleziono fragmenty Księgi Rodzaju, Księgi Psalmów, a także hymn pochwalny, mezuzę i tefilin. Biorąc pod uwagę fakt, że znaleziono tu również resztki jedzenia, wiele lamp oliwnych i sześćdziesiąt osiem skórzanych pętli do wiązania zwojów, logiczne jest założenie, że jaskinia ta służyła jako warsztat. Jaskinia nr 9 dodała do ogólnej kolekcji tylko kilka fragmentów papirusu, aw jaskini nr 10 znaleziono tylko jeden malowany ostrakon (odłamek gliny).
Jaskinia Qumran nr 11 (11Q) - Odkryta przez Beduinów w 1956 roku. Znaleziono tam ostatnie z odkrytych do tej pory zwojów Qumran. Mówimy o trzydziestu rękopisach, z których część zachowała się prawie w całości. Wśród nich: Księga Kapłańska napisana pismem paleo-hebrajskim (tj. Hebrajskim), Księga Psalmów i Targum (przekład aramejski) Księgi Hioba. Najbardziej imponującym znaleziskiem w tej jaskini jest tak zwany Temple Scroll (najdłuższy manuskrypt ze wszystkich zwojów Qumran), napisany w stylu Księgi Powtórzonego Prawa i wyszczególniający prawa dotyczące Jerozolimy i Świątyni.
Jaskinie uchodźców podczas powstania Bar Kochby
W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku. Archeolodzy i Beduini również rywalizowali o znalezienie jak największej liczby rękopisów poza regionem jaskiń Qumran. Najbardziej znaczącymi znaleziskami znalezionymi w innych częściach Pustyni Judzkiej są rękopisy pochodzące z buntu Bar Kochby (132-135 ne), które znaleziono w jaskiniach wąwozów Murabbaat i Hever.
Wadi Murabbaat - (Darga Gorge - skrót MUR) - jaskinie odkryte przez Beduinów w 1951 roku. Ponad sto siedemdziesiąt rękopisów znalezionych w pięciu jaskiniach Wadi Murabbaat pochodzi z okresu buntu Bar Kochba (132-135 ne). Przede wszystkim są to dokumenty administracyjne i finansowe spisane na papirusach i należące do uchodźców, którzy schronili się w tych jaskiniach, położonych osiemnaście kilometrów na południe od Khirbet Qumran. Rękopisy te zawierają również listy napisane lub podyktowane przez przywódcę Rebelii, Szimona Bar-Kohbę (którego prawdziwe nazwisko brzmi Szimon Ben-Kosiba), a także kilka tekstów religijnych, z których najważniejszym jest zwój Dwunastu Pomniejszych Proroków.
HEVER GORGE (ZMNIEJSZONY HEV)
Wąwóz Khever, położony między Ein Gedi a fortecą Masada, został odkryty przez Beduinów na samym początku lat 50. Kilka fragmentów rękopisów zdobytych od Beduinów w 1952 roku zostało później zidentyfikowanych jako znalezione w jaskiniach wąwozu Hever. Podczas wykopalisk archeologicznych na pełną skalę w dziesięciu jaskiniach w wąwozie Hever (1960-1961), archeolodzy odkryli jedną z największych skrytek starożytnych manuskryptów na pustyni Judzkiej. Wszystkie z nich pochodzą z okresu buntu Bar Kochby i stanowią w większości prywatne dokumenty ukrywających się w okolicy uchodźców, a także korespondencję wojskową Bar Kochby z jego oficerami oraz fragmenty tekstów biblijnych.
Jaskinia Wąwozu Hever # 5-6 (5/6 HEV) - Znana jest również jako „Jaskinia Przesłań”. Zawierała dokumenty pochodzące z okresu między 94 a 132 rokiem pne. AD, a wśród nich trzy obszerne archiwa:
- Skórzane futro z piętnastoma wiadomościami (w języku hebrajskim, aramejskim i greckim), z których większość wysłał Bar Kochba, przywódca Rebelii.
- Zapakowany i schowany w skórzanej torbie plik trzydziestu pięciu dokumentów finansowych należących do kobiety o imieniu Babata.
- Pięć kontraktów należących do niejakiego Elazara, rolnika z Ein Gedi.
Jaskinia Hever Gorge nr 8 (8 HEV) - zwana także „Jaskinią Grozy” ze względu na znalezione w niej czterdzieści szkieletów - szczątków uchodźców ukrywających się tam podczas powstania Bar-Kochby. Archeolodzy znaleźli również trzy ostrakony (odłamki gliny), ułożone na szkieletach - były one zapisane z imionami zmarłych. Najważniejszym znaleziskiem tekstowym jest greckie tłumaczenie Księgi Dwunastu Proroków Mniejszych.
Kolekcja Seial (XHev / Se) to zbiór dokumentów sprzedawanych przez Beduinów w latach pięćdziesiątych XX wieku. Muzeum Rockefellera. Miejsca, w których znaleziono te rękopisy, są w dużej mierze nieznane. I chociaż sami Beduini twierdzili, że znaleźli te materiały w rejonie wąwozu Tseelim, to jednak późniejsze badania archeologiczne wykazały, że przynajmniej niektóre z tych fragmentów pochodzą z innych miejsc. Część tej kolekcji to fragmenty rękopisów znalezionych później w wąwozie Hever, a także paragon z Wadi Murabbaat.
Najciekawszą częścią kolekcji „Tseelim” jest archiwum córki Salome, Levi: osiem dokumentów z początku II wieku. AD, napisane równolegle w dwóch językach: greckim i aramejskim.
Inne znaleziska
Wadi ed-Dalie - (Jaskinia Abu Shinje) (WD) - Odkryta przez Beduinów w 1962 roku. W tej jaskini, położonej około czternaście kilometrów na północ od Jerycha, odkryto skrytkę z czterema tuzinami fragmentów papirusu aramejskiego, pieczęci, monet i szczątki szkieletów dwustu pięciu osób. Wspomniane starożytne papirusy to samarytańskie dokumenty prawne z okresu perskiego (IV wpne), głównie akty sprzedaży niewolników. Właścicielami tych dokumentów byli zamożni Samarytanie, którzy uciekli z Samarii po zajęciu tych terenów przez Aleksandra Wielkiego w 332 rpne. e., i najwyraźniej zabity przez żołnierzy macedońskich (po spaleniu żywcem gubernatora Macedonii).
Forteca Masada (MAS) Pełnowymiarowe wykopaliska w tym miejscu przeprowadzono w latach 1963-1965. Masada to jedno z miejsc światowego dziedzictwa na liście UNESCO - najsłynniejsze miejsce związane z historią Wielkiego Powstania Żydów przeciwko Rzymianom w latach 66-74 ne, ostatnia twierdza powstańców. Rebelianci wykorzystali jako bazę imponujący pałac forteczny króla Heroda. Wszystkie rękopisy Masady nie zostały znalezione w jaskiniach, ale w pomieszczeniach odbudowanego pałacu, w pobliżu lokalu zidentyfikowanego jako synagoga. Większość znalezisk pochodzi z okresu rzymskiego i zawiera fragmenty siedmiu zwojów biblijnych: Księgi Rodzaju, dwa egzemplarze Księgi Kapłańskiej, Księgi Powtórzonego Prawa, Księgi Ezechiela i dwa egzemplarze Księgi Psalmów, a także kopię „Hymnów ofiary szabatu” oraz hebrajski oryginał Mądrości Syna Jezusa.
Zwoje biblijne pokrywają się z tzw. „Masorecki” (czyli tradycyjny) tekst Biblii hebrajskiej, co oznacza, że znany kanon biblijny ukształtował się już w I wieku naszej ery. Inne znaleziska obejmują greckie i łacińskie papirusy, głównie dokumenty wojskowe należące do rzymskich żołnierzy stacjonujących w twierdzy po stłumieniu powstania. Wyjątkiem jest kawałek papirusu z wersem z Eneidy Wergiliusza: „O Anno, przerażają mnie sny” (IV, 9). W tym kontekście przyjmuje się, że linia ta była pisemną reakcją rzymskiego żołnierza na przerażający widok fortecy pełnej ciał martwych buntowników.
Większość zwojów znad Morza Martwego to pisma religijne, które w naszej witrynie są podzielone na dwa typy: „biblijne” i „niebiblijne”. „Tefiliny i mezuzy” są podzielone na osobną kategorię. Dokumenty o charakterze nieliterackim, głównie papirusy, znalezione nie w jaskiniach Qumran, ale w innych miejscach, są zgrupowane w działach „Dokumenty” i „Listy” oraz w oddzielnej małej grupie „Ćwiczenia z pisania”. Istnieje również odrębna grupa „Teksty niezidentyfikowane”, która zawiera wiele fragmentów w opłakanym stanie, których naukowcy nie byli w stanie przypisać jednej z istniejących kategorii. Z reguły nazwa konkretnego rękopisu odnosi się do jednego tekstu. Jednak w niektórych przypadkach przypisano jeden tytuł kilku pracom. Czasami może to być spowodowane ponownym użyciem zwoju - to znaczy nad starym,nowy tekst (tzw. palimpsest) został napisany na rozmytym lub podrapanym tekście. W innych przypadkach jeden tekst znajduje się na awersie zwoju, a drugi na odwrocie. Przyczyną takiej klasyfikacji mogą być również błędy lub nieporozumienia naukowców, którzy nie doszli do konsensusu w sprawie klasyfikacji badanych fragmentów.
MАС 1о Na awersie zwoju (recto) znajduje się tekst wspominający o górze Gerizim.
MAC 1o Odwrotna strona zwoju (verso) - niezidentyfikowany tekst.
Czasami badacze błędnie sądzili, że poszczególne fragmenty należały do tego samego rękopisu. Ale czasami były to fragmenty tej samej pracy - na przykład biblijna Księga Kapłańska, ale różne jej kopie. W niektórych przypadkach do nazw lub numerów zwojów dodawane są litery, aby odróżnić różne kopie tego samego dzieła. W przypadku wspomnianej księgi Kapłańskiej są to: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Rodzaje esejów
Zwykle uczeni klasyfikują dzieła literackie wśród zwojów znad Morza Martwego według ich treści lub gatunku. Naukowcy mają różne opinie na temat niektórych konkretnych kategorii, a terminy, których używamy, zostały wybrane tylko po to, aby ułatwić użytkownikowi poruszanie się po witrynie, a nie po to, aby przyczyniać się do i tak już zagmatwanej debaty naukowej. Ponadto ten sam tekst można przypisać do kilku kategorii.
Teksty biblijne
Pismo Święte (מקרא) - kopie ksiąg zawartych w Biblii hebrajskiej. Wszystkie księgi Biblii hebrajskiej zostały znalezione w zwojach znad Morza Martwego, z wyjątkiem Księgi Estery (Estery). To najstarsze teksty biblijne, które do nas dotarły.
Tłumaczenia Pisma Świętego (תרגום המקרא) - tłumaczenia tekstów biblijnych na język aramejski i grecki.
Tefilin i mezuza
Tefiliny (filakterie) i mezuzy zawierają fragmenty Tory i są używane w rytuałach żydowskich zgodnie z tym, co jest powiedziane w Księdze Powtórzonego Prawa 6: 6-9:
„Niech te słowa, które ja wam dzisiaj nakazuję, będą w waszych sercach… I zwiążcie je jako znak na waszej dłoni i niech będą wpisane między wasze oczy. Wypisz je na odrzwiach swojego domu i na swoich bramach.
Tefilina (תפילין) - skręcone kawałki pergaminu, umieszczone w specjalnych pudełeczkach, mające być „znakiem na dłoni” i „napisem między oczami”. W jaskiniach Qumran znaleziono ponad dwa tuziny arkuszy pergaminu z tekstem tefilin, a kilka innych tefilin znaleziono w wąwozach Murabbaat, Hever i Tseelim.
Są one identyfikowane przez zawarte w nich biblijne cytaty i pewne cechy charakterystyczne pisma, w szczególności drobnym drukiem. Teksty te są identyczne z tymi wymaganymi przez prawo ustanowione przez rabinów i przestrzegane w żydowskiej praktyce religijnej do dziś. Jednak niektóre znalezione okazy zawierają również dodatkowe cytaty z Biblii. Ponieważ Tefiliny z Qumran są jedynymi przykładami z okresu Drugiej Świątyni, nie wiemy, czy ich cechy odzwierciedlają tradycję jednej konkretnej społeczności, czy też tradycję rozpowszechnioną wśród ludzi.
Mezuza (מזוזה) - arkusz pergaminu z tekstem z Biblii hebrajskiej, umieszczony w specjalnych kapsułkach i przymocowany do framug drzwi. Osiem mezuz znaleziono w jaskiniach Qumran, a kilka w Wadi Murabbaat. Biblijne cytaty zapisane na tych mezuzach są identyczne z tekstami, które są dziś umieszczane na framugach drzwi żydowskich domów.
Pisma pozabiblijne
Pisma pozabiblijne to teksty, których nie ma w Biblii hebrajskiej. Jednocześnie niektóre z nich mogły być z powodzeniem uznane za święte zarówno przez ich autorów, jak i ówczesnych czytelników.
Apocrypha (אפוקריפה) - termin ten odnosi się do określonych dzieł, które są częścią katolickiego i prawosławnego Starego Testamentu, ale nie są częścią Biblii Hebrajskiej i Protestanckiego Starego Testamentu. Wśród zwojów znad Morza Martwego znaleziono trzy podobne apokryfy: Ben-Sira (znany również jako Mądrość Jezusa, syn Siracha lub Sirach), Księga Tobiasza i List Jeremiasza.
Teksty kalendarza (חיבורים קלנדריים) to obliczenia kalendarzowe znalezione w jaskiniach Qumran i są zorientowane głównie na cykl słoneczny, a nie księżycowy. Kalendarze te są ważnym źródłem informacji o świętach i tzw. Święceniach kapłańskich (משמרות). Niektóre z nich są napisane tajnym pismem (niezwykły sposób pisania w języku hebrajskim), ponieważ informacje te mogły być tajne i ezoteryczne. Rękopisy te są szczególnie cenne ze względu na ich uporządkowanie oraz systematyczne wyliczanie dni i miesięcy, dzięki czemu uczeni odtworzyli brakujące fragmenty kalendarza. Najpopularniejszy z tych kalendarzy obejmuje 364 dni podzielone na cztery sezony po 13 tygodni każdy.
Teksty egzegetyczne (חיבורים פרשניים) to kompozycje, które analizują i interpretują konkretne dzieła biblijne. Najbardziej znanymi z tych tekstów są tak zwane peszarim (patrz poniżej); a także „halachiczny midrasz” i interpretacje Księgi Rodzaju.
Pesher (פשר) to odrębny rodzaj literatury komentatorskiej, która bardzo wąsko interpretuje proroctwa biblijne jako odnoszące się konkretnie do historii społeczności Qumran. Peszarimowie szczególnie koncentrują się na eschatologicznej idei „dni ostatnich”. Komentarze te są bardzo łatwo rozpoznawalne dzięki częstemu używaniu słowa „cesher”, które łączy cytaty biblijne i sekciarskie wyjaśnienia je interpretujące.
Pisma historyczne (חיבורים היסטוריים) - teksty poświęcone pewnym faktycznym wydarzeniom, a niekiedy także komentujące te wydarzenia z punktu widzenia moralności lub teologii. Fragmenty te odnoszą się do postaci historycznych, takich jak królowa Salome (Shlamzion) czy królowie greccy, a wiele z opisanych w nich wydarzeń rozgrywa się w trakcie wojen i buntów.
Teksty halachiczne (חיבורים הלכתיים) to głównie teksty poświęcone halachy (termin używany w późniejszej literaturze rabinicznej), czyli omówienie żydowskich praw religijnych. Biblia hebrajska zawiera szeroki wachlarz tekstów halachicznych, omawiających różnorodne zagadnienia: stosunki cywilne, wymogi i przykazania rytualne (na przykład obchodzenie świąt), nabożeństwa świątynne, rytualną czystość i nieczystość, postępowanie w ramach określonej etyki itp. … Wiele tekstów Qumran interpretuje oraz poszerzenie tradycyjnego biblijnego poglądu na te prawa. A wśród nich jest na przykład Karta wspólnoty lub halachiczne części Dokumentu z Damaszku (znanego również jako Zwój z Damaszku), które są poświęcone określonym zasadom i przepisom sekciarzy. Niektóre kompozycje,najważniejszy z nich to Miktsat Maasei ha-Tora (MMT, zwany też pismem halachickim), poświęcony polemikom z przeciwnikami sekty.
Teksty prawie biblijne (חיבורים על המקרא) to dzieła, które opowiadają pisma święte w nowy sposób, poszerzając lub upiększając narrację biblijną lub teksty halachiczne o nowe szczegóły. Ta kategoria obejmuje na przykład Genesis Apocrypha, Book of Enoch i Temple Scroll. Niektóre z prawie biblijnych tekstów, takie jak Księga Jubileuszy czy Aramejski dokument o Lewim, mogły mieć święty status wśród niektórych starożytnych grup religijnych.
Teksty poetyckie i liturgiczne (חיבורים שיריים וליטורגיים) - większość wierszy i hymnów pochwalnych znalezionych wśród zwojów znad Morza Martwego jest ściśle związana z poezją biblijną. Wiele tekstów posługuje się motywami i wyrażeniami charakterystycznymi dla późniejszego okresu, a dotyczy to przede wszystkim dzieł sekciarskich, jak np. Hymny dziękczynne. Niektóre z tych tekstów mogły być skomponowane do osobistego studiowania i medytacji, inne do formalnych nabożeństw liturgicznych, na przykład codzienne modlitwy, modlitwy świąteczne i pieśni całopalne na szabat.
Teksty pouczające (חיבורים חכמתיים) - Niektóre zwoje Qumran kontynuują tradycje literatury pouczającej lub filozoficznej, takie jak księgi biblijne, takie jak Przysłów, Hiob, Księga Koheleta i takie apokryficzne pisma, jak Mądrość Jezusa, Syna Siracha i Mądrość Salomona. W tych pismach praktyczne rady dotyczące życia codziennego łączą się z głębokimi refleksjami na temat natury rzeczy i losów ludzkości. Dzieła takie jak Instruction i Mysteries łączą w sobie tematy pragmatyczne i filozoficzne z zagadnieniami apokaliptycznymi i halachicznymi.
Dzieła sekciarskie (חיבורים כיתתיים) to prace, które używają specjalnej terminologii i opisują specyficzną teologię, światopogląd i historię odrębnej grupy religijnej, która nazywała siebie „Yahad” („Razem”, „Społeczność”). Centralna grupa tych tekstów opisuje statut wspólnoty, ze szczególnym naciskiem na oczekiwanie końca świata, który członkowie tej grupy uważają za nieunikniony i bliski. Wcześniej uczeni przypisywali wszystkie Zwoje znad Morza Martwego Esseńczykom, jednej z trzech wiodących żydowskich sekt okresu Drugiej Świątyni. Obecnie większość badaczy uważa, że jako całość teksty te odzwierciedlają raczej kilka pokrewnych wspólnot religijnych na różnych etapach formacji i rozwoju niż jedną sektę. Nawet teksty zaklasyfikowane jako „sekciarskie” były najprawdopodobniej składane przez przedstawicieli różnych grup,włączone lub nie należące do społeczności Yahad. Trzy z pierwszych siedmiu zwojów odkrytych w jaskini # 1 były najbardziej znaczące w identyfikacji tekstów sekciarskich i nadal są najbardziej znanymi manuskryptami. Są to Statut społeczności, Wojna Synów Światła przeciwko Synom Ciemności i Komentarz do Księgi Proroka Avakkuma (Pesher Havakkuk).
Dokumenty i listy
Listy Bar Kochby (איגרות בר כוכבא) to piętnaście listów wojennych, które zostały zachowane w skórzanym futrze w jaskini nr 5/6 w wąwozie Hever, znanym również jako Jaskinia Przesłań. Wszystkie listy w tym pakiecie zostały napisane przez osobę z wewnętrznego kręgu przywódcy powstania przeciwko Rzymianom, Szimona Bar-Kochby, a większość z nich została napisana w imieniu tego ostatniego.
Archiwum Babaty (ארכיון בבתא) jest osobistym archiwum kobiety, która najwyraźniej szukała schronienia na Pustyni Judzkiej podczas powstania Bar Kochby. Dokumenty te znaleziono również w jaskini 5/6 w wąwozie Hever (tak zwana Jaskinia Przesłań) i reprezentują trzydzieści pięć dokumentów finansowych, w tym umowę małżeńską, akty własności ziemi, umowy handlowe. Wszystkie dokumenty zawinięto w rolkę i umieszczono w skórzanej torbie, którą następnie schowano w ukrytej szczelinie w jaskini. Najwyraźniej starannego wyboru schronienia dokonano z myślą o wykorzystaniu tych dokumentów w przyszłości. Dokumenty są bardzo dobrze zachowane i zawierają dokładne daty od 94 do 132 rne. n. mi. Archiwum zawiera teksty w języku aramejskim, nabatejskim i greckim.
Archiwum Eleazara ben Szmuela (ארכיון אלעזר בן שמואל) - oprócz archiwów Bar Kochby i Babaty, w Jaskini Przesłań odkryto kolejny mały zestaw interesujących dokumentów - pięć kontraktów należących do niejakiego Elazara, syna Szmuela, chłopa z Ein Gedi. Znaleziono je w skórzanej torbie w tej samej tajnej szczelinie jaskini, co archiwum Babaty. Inny papirus należący do Elazara został ukryty w trzcinie.
Podobno teksty Qumran (תעודות לכאורה ממערות קומראן) - i wreszcie istnieją dokumenty sprzedane przez Beduinów do Muzeum Rockefellera w Jerozolimie jako rzekomo qumranskie rękopisy, ale jest możliwe, że zostały znalezione gdzie indziej. Przynajmniej w jednym z tych przypadków przynależność do zwojów Qumran jest wysoce prawdopodobna. Kolejny fragment to konto finansowe w języku greckim, rzekomo zapisane na odwrocie oryginalnego zwoju z Qumran.
Większość zwojów znad Morza Martwego jest w języku hebrajskim, ale wiele z nich znaleziono w języku aramejskim i greckim. Ponadto istnieje kilka tekstów arabskich i niewielka liczba fragmentów po łacinie.
hebrajski
Hebrajskie zwoje znad Morza Martwego zawierają teksty biblijne, pisma pozabiblijne oraz umowy i listy. Niektóre dokumenty zawierają dokładne daty, ale zwykle zwoje są datowane na podstawie analizy paleograficznej (tj. Na podstawie badania zmian litery w czasie) i analizy radiowęglowej. Te teksty wyraźnie świadczą o hebrajskim jako żywym języku mówionym w starożytnej Judei.
Większość zwojów hebrajskich jest napisana standardowym pismem hebrajskim (tzw. „Pismo kwadratowe”), bardzo podobnym do współczesnego pisma hebrajskiego. Jednak kilka zwojów jest napisanych paleo hebrajskim, czyli starożytnym pismem używanym w okresie Pierwszej Świątyni. Co ciekawe, niektóre standardowe zwoje skryptów używają starożytnego pisma do zapisania imienia Boga. Ponadto niektóre zwoje są zapisane tajnymi literami (tajne litery A, B i C) przy użyciu nietypowych znaków do przekazania liter alfabetu hebrajskiego.
Uczeni zwykle mówią o „hebrajskim Qumran” jako o jednym z literackich dialektów tego języka. Niektóre zwoje z jaskiń Qumran mają charakterystyczne cechy - np. Tzw. Pisownia „pełna” (używając liter א, ה, ו, י zamiast samogłosek), którą badacze nazwali „praktyką skrybów z Qumran”. Dokumenty z jaskiń Pustyni Judzkiej, w których ukrywali się buntownicy, są napisane mniej formalnym hebrajskim.
W niektórych przypadkach, gdy teksty są bardzo fragmentaryczne, niemożliwe jest ustalenie, w jakim języku są napisane - po hebrajsku czy po aramejsku. W innych przypadkach tę samą pracę znaleziono w Qumran zarówno w języku hebrajskim, jak i aramejskim - na przykład tak jest w przypadku Księgi Tobiasza i Księgi Henocha.
Aramejski
(w tym Nabatean)
Aramejski był lingua franca na Bliskim Wschodzie w czasach biblijnych i nadal jest używany przez kilka wspólnot chrześcijańskich. Podobnie jak w przypadku zwojów hebrajskich, większość zwojów aramejskich została napisana standardowym pismem „kwadratowym” (hebrajskim). Zwoje znad Morza Martwego zawierają dokumenty w różnych dialektach języka aramejskiego: oficjalnym aramejskim, żydowskim palestyńskim aramejskim, nabatejskim i chrześcijańskim palestyńskim aramejskim.
Oficjalny język aramejski to bce, który jest również znany jako standardowy aramejski lub imperialny aramejski. Oficjalny język aramejski był używany od VII do III wieku. pne mi. Przykładami tego dialektu są aramejskie fragmenty biblijnych ksiąg Ezdrasza i Daniela, a także papirusy samarytańskie z Wadi Dalie.
Hebrajski palestyński aramejski - ten dialekt jest używany od 200 rpne. mi. do 200 AD mi. Być może był to główny język Judei w czasach Jezusa i pierwszych chrześcijan. W zwojach z Qumran literackie sub-dialekty tego języka są reprezentowane w kilku przekładach biblijnych, a także w niektórych pismach niebiblijnych, takich jak Apokryfy o Genesis i aramejskim dokumencie o Lewim. Listy i papirusy Bar-Kokhvy z II wieku n. e., znalezione w jaskiniach Pustyni Judzkiej, gdzie ukrywali się uchodźcy, świadczą o innej odmianie hebrajskiego palestyńskiego aramejskiego, który najwyraźniej był bliższy językowi mówionemu tamtego okresu.
11Q10
11Q Targum Job, aramejski
Nabatejski aramejski - był używany w Arabskim Królestwie Nabatejskim (na wschód i południowy wschód od Judei), począwszy od III wieku. pne mi. Nabatejski aramejski był pod wpływem arabskiego, zwłaszcza w dziedzinie słownictwa. Przykłady tego można zobaczyć w niektórych dokumentach z wąwozu Hever oraz w zbiorze dokumentów rzekomo pochodzących z wąwozu Tseelim.
Chrześcijański palestyński aramejski - przykłady tego dialektu przetrwały w kilku tekstach z Khirbet el-Mird.
grecki
Wszystkie greckie teksty w Zwojach znad Morza Martwego są zapisane w tzw. Koine, powszechny dialekt postklasycznych światów hellenistycznych i rzymskich, w których jest również napisany Nowy Testament. W sumie w jaskiniach Qumran odnaleziono dwadzieścia siedem greckich rękopisów. Liczba ta obejmuje szczątki dziewiętnastu fragmentów papirusów znalezionych w jaskini Qumran nr 7, a także kilka greckich manuskryptów zachowanych w jaskini nr 4, głównie greckie tłumaczenia Biblii … Treść większości rękopisów z jaskini nr 7 nie jest możliwa do zidentyfikowania, ale wyjątkami są rękopisy Księgi Exodus i List Jeremiasza. Próby zidentyfikowania niektórych fragmentów jaskini 7 jako Księgi Henocha zakończyły się niepowodzeniem, a propozycja postrzegania ich jako fragmentów Nowego Testamentu została zdecydowanie odrzucona przez uczonych.
8Hev 1
8Hev Dwunastu mniejszych proroków Gree (grecki zwój proroków mniejszych)
Większość greckich rękopisów znalezionych na Pustyni Judzkiej to papirusy z okresu rzymskiego. Większość z nich została wydobyta z jaskiń, w których schronili się uchodźcy i rebelianci w czasie buntu Bar Kokhwa (132-135 ne). Kilka żydowskich dokumentów nieliterackich datowanych na 74 rok naszej ery BC, zostały znalezione w Masadzie. Wśród tekstów literackich w języku greckim warto wspomnieć o zwoju Księgi Dwunastu Proroków Mniejszych, znalezionym w wąwozie Hever i pochodzącym z I wieku. n. mi. Kolejnym nieoczekiwanym znaleziskiem jest tekst Wadi Murabbaat napisany jambicznymi trymetrami.
łacina
Łacińskie papirusy znalezione w Masadzie należały do rzymskich żołnierzy stacjonujących tam po stłumieniu powstania żydowskiego w 74 r. mi. Warto wspomnieć o liście płac żołnierza, spisie zapasów dla ambulatorium polowego oraz fragmencie z cytatem z Enneady Wergiliusza. Odkryto także dwujęzyczną listę nazw łacińskich i greckich hebrajskich. W jaskiniach Wadi Murabbaat odkryto także kilka fragmentów w języku łacińskim z I-II wieku. n. mi.
Mas 721 papVirgil, łac
Arab
Ponad sto arabskich rękopisów, w większości z VII-VIII wieku. n. BC, zostały odkryte w Khirbet el-Mird. To znalezisko stanowi najobszerniejszy zbiór starożytnych papirusów arabskich znaleziony poza Egiptem. Ponadto w Wadi Murabbaat znaleziono pięć arabskich tekstów zapisanych na papierze - paragon, kontrakt i trzy magiczne teksty pochodzące z X wieku. n. mi.