Oficjalnym twórcą Kabały jest Mojżesz, który zakodował objawienie, które otrzymał w תישארנ רפם, tzw. "Pięcioksiąg". Ale źródeł Kabały, podobnie jak większości starożytnych nauk, należy szukać w Mezopotamii - kolebce ludzkiej kultury. Źródła historyczne podają, że w centrum Babilonu znajdowało się miasto świątynne Esagila, aw jego sercu znajdowała się Wieża Babel Etemenanki, co oznacza kamień węgielny Nieba i Ziemi. Esagila była światowym centrum religijnym, w którym Kabała przybrała swoją obecną formę 4000 lat temu - ujawnił ją babiloński kapłan Abraham i opisał jej podstawowe prawa w „Księdze Stworzenia”. Gromadząc swoich uczniów, stworzył z nich pierwszą grupę kabalistyczną.
W Europie pierwszy krąg kabalistyczny pojawia się w połowie XII wieku. w Prowansji (południowa Francja); Izaak Ślepy, „ojciec Kabały” (koniec XII - początek XIII wieku) również mieszkał w Prowansji. Poprzez swoich uczniów Kabały w XIII wieku. jedzie do Hiszpanii, gdzie pojawia się szereg szkół jej wyznawców (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia)
W 1280 r. Rabin Moses de Leon z Guadalajary (Hiszpania) wydał i wydał książkę Zohar „The Book of Radiance” - klasyczne dzieło średniowiecznego kabalizmu, łączące cechy i poglądy wszystkich poprzednich szkół.
W 1275 roku, podczas długiego postu na górze Randa, Raymond Llull zostaje oświecony ideą metody, którą objaśnia w swojej pracy Ars Magna - Wielka sztuka. Metoda opiera się na kombinacji liter alfabetu łacińskiego, które oznaczają kategorie i pojęcia leżące u podstaw każdej nauki i są akceptowane przez wszystkich bez dowodu z powodu ich samoświadomości. Liczba kół i sektorów w różnych dziełach Lully jest różna. Obracając okręgi względem siebie, można odczytać wynikowe kombinacje terminów, z których sądy i wnioski. W ten sposób prawie sto lat po narodzinach Izaaka Ślepego Kabała poprzez Raymonda Llulla staje się znana chrześcijańskiemu światu.
W 1489 roku Pico della Mirandola opublikował "900 tez", wśród których było to: "Żadna nauka nie może nas lepiej przekonać o boskości Jezusa Chrystusa niż Kabała". Wśród tych tez 47 zostało zaczerpniętych bezpośrednio ze źródeł kabalistycznych (rozdz. Komentarze Rekanatiego do Tory), a kolejne 72 to jego własne wnioski z czytania tekstów kabalistycznych. Jego próba ukazania prawdy chrześcijaństwa jako nauki jednoczącej wszystkie dotychczasowe myśli została potępiona przez kurię papieską, ale dzięki niej gwałtownie wzrosło zainteresowanie Kabałą w świecie chrześcijańskim.
W 1677 r. Knorr von Rosenroth (1636-89) publikuje obszerną, dwukrotną Kabbala Denudata, która zawiera kilka traktatów z Zoharu, ale nie wszystkie, zarówno po hebrajsku, jak i po łacinie, a także dzieła Moshe Cordovero i traktaty szkoły luriańskiej.
Najwcześniejsze z istniejących wydań „Kluczy Salomona” pochodzi z 1686 roku. Ta książka jest przypisywana królowi Salomonowi, który zgodnie z wierzeniami rozpowszechnionymi wśród okultystów posiadał wielką wiedzę magiczną. Niestety, żaden starożytny hebrajski tekst o magicznych zdolnościach Salomona nie potwierdza. Książka jest zbiorem zaklęć, modlitw i magicznych formuł, zawiera opis talizmanów, pentakli i innych atrybutów magii kabalistycznej. Przedmowa jest tekstem apokryficznego „Testamentu króla Salomona do jego syna Rechoboama”.
W 1855 roku Eliphas Levi opublikował The Teaching and Ritual of Transcendental Magic, w którym w pełni rozwinięta jest idea lingwistycznej symboliki magii. Idee dotyczące magicznej symbolicznej mocy języka nie są tak silne i rozwinięte w literaturze magicznej XVI wieku, jak w dziełach Levy'ego. Klucze Salomona dotyczą nie tyle alegorycznej mocy języka, ile mocy magicznych imion: demonów, aniołów i Boga.
Film promocyjny:
W 1888 roku MacGregor Mathers publikuje The Kabbalah Unveiled, na którą składają się:
- Przedmowa Mathersa
- Jego artykuły „Wprowadzenie do kabały”
- Tłumaczenia trzech traktatów z Księgi Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) Księga ukrytej tajemnicy (a dokładniej Księga ukrycia. Sifra di-tseniuta). Mały komentarz do pierwszych sześciu rozdziałów Księgi Rodzaju, napisany bardzo mrocznym i tajemniczym językiem.
- 2) Wielkie Święte Zgromadzenie. Rozmowa między Shimonem bar Yochai i jego uczniami, zbudowana w formie dialogu. To rodzaj komentarza do pierwszego traktatu.
- 3) Małe Święte Spotkanie. Szymon bar Yohai przemówił do swoich uczniów. Zawiera bardzo ważne dla kabały chrześcijańskiej rozumowanie Ojca, Matki, Syna-Mikroprosopusa i jego Żony.
Oprócz faktycznych traktatów Zohar, książka Mathersa zawiera bardzo ciekawe i szczegółowe komentarze do tych tekstów.
W 1890 roku Gerard Encausse, znany pod pseudonimem Papus, publikuje książkę „Kabbalah or the Science of God, the Universe and Man”, wydaną w języku rosyjskim w 1910 roku. Papus był lekarzem, studiował magnetyzm zwierzęcy, studiował pod kierunkiem Leviego, aw 1888 został założycielem Kabalistyczny Zakon Róży i Krzyża. W 1907 r. Za radą Filipa, wówczas bliskiego carycy, Papus przyjechał do Rosji, aby wygłosić wykłady. Zainteresowanie rosyjskiego społeczeństwa mistycyzmem wprowadziło go w bardzo wysokie kręgi i jako przyjaciel Filipa był przyjmowany na dworze. Papus trzykrotnie - w 1901, 1905 i 1906 roku - odwiedził Rosję z wykładami na temat magii i okultyzmu. Wiadomo również, że konsultował się z carem Mikołajem II i cariną Aleksandrą jako lekarz i doradca okultystyczny. W październiku 1905 roku Papus rzekomo wezwał ducha Aleksandra III, ojca cara Mikołaja, który przepowiedziałże car zostanie zniszczony z rąk rewolucjonistów. Mówi się, że Papus obiecał królowi magiczne opóźnienie wypełnienia się proroctwa Aleksandra, przynajmniej do jego śmierci (jego oświadczenie okazało się dość trafne, Mikołaj stracił tron 141 dni po śmierci Papusa). Chociaż Papus był prawdopodobnie tylko szamanem dla króla i królowej, to ciekawe, że w przyszłości próbował im pomóc w podejmowaniu decyzji rządowych. Na przykład w późniejszej korespondencji wielokrotnie ostrzegał ich przed wpływem Grigorija Rasputina.że w przyszłości próbował im pomóc w podejmowaniu decyzji rządowych. Na przykład w późniejszej korespondencji wielokrotnie ostrzegał ich przed wpływem Grigorija Rasputina.że w przyszłości próbował im pomóc w podejmowaniu decyzji rządowych. Na przykład w późniejszej korespondencji wielokrotnie ostrzegał ich przed wpływem Grigorija Rasputina.
Następnie Jean Bricaud twierdził, że podczas swoich podróży do Rosji Papus założył lożę martynistów w Carskim Siole, na czele której stał Mikołaj II. Jednak ta wiadomość nie została niczym potwierdzona. Bardziej wiarygodna wydaje się informacja, że pierwsza loża martynistów w Rosji została założona w 1899 r. W Petersburgu przez hrabiego Waleriana Murawjowa-Amurskiego (brata Ministra Sprawiedliwości), który został przyjęty przez Papusa w jego Zakonie Martynistów około 1895 r.
W latach 1911 - 1912 mieszkaniec Rygi Grigorij Ottonowicz Möbes, piszący pod pseudonimem GOM, przeczytał w Petersburgu wykład „Kurs encyklopedii okultystycznej”, który cieszył się dużą popularnością, o czym świadczą dziesiątki wspomnień i recenzji. W swoim kursie Möbes łączy karty Kabały i Tarota w jedną całość i buduje wykłady zgodnie z magiczną Kabalistyczną „Wielką Arkaną Tarota”. Każdy wykład odpowiada jednemu „lasso”, co z kolei, zdaniem Papusa i Möbesa, odpowiada kabalistycznej sefirie, pewnej charakterystyce osoby i znakowi astrologicznemu.
Kabała opiera się na prawie analogii, jest doktryną o związku przyczynowo-skutkowym źródeł duchowych, jednocząc się według stałych i absolutnych praw w jeden wysoki cel - zrozumienie Stwórcy przez istoty istniejące na tym świecie. Kabała opiera się na trzech podstawowych pojęciach:
1. Drzewo sefiry (10 planet, 10 czakr, 10 liczb, 10 rodzajów energii)
2. Alfabet hebrajski (jako sposób na zdobycie siły i wiedzy poprzez kolejne przejście 22 stanów świadomości)
3. Tetragrammaton (zaszyfrowane, niewypowiedziane imię Boga יהו; symbol jedności czterech żywiołów)
Głównymi różnicami między doktryną Kabały a innymi naukami religijnymi jest uznanie dewiacji, jeśli jest ona przeprowadzana świadomie; negatywny stosunek do praktyki monastycyzmu, którą Kabaliści uważają za złudzenie. W kabale przyjęta jest doktryna o wędrówce ducha (nie duszy). Kabaliści praktykują komponowanie własnych modlitw, ale jednocześnie należy przestrzegać zasad wewnętrznej i zewnętrznej organizacji modlitwy.
Organizacja wewnętrzna musi przestrzegać zasady - nigdy nie proś o rzeczy materialne, dąż do duchowości, a materiał przyjdzie sam. Na przykład w przypadku choroby należy prosić o duchową poprawę, ponieważ choroba jest przejawem problemów duchowych. Jeśli potrzebne są pieniądze, wskaż cel, do czego służą. Na początku modlitwy zawsze znajduje się wezwanie do Boga, a na końcu słowo Amen (czyt. Amein).
Zewnętrzna organizacja modlitwy (dotycząca modlitw magicznych) polega na obowiązkowej wizualizacji programu. Wymaga to rozwoju wyobraźni, woli i wiary. Wiara jest głównym źródłem energii, która ożywia cały rytuał.
