Żyjemy w erze wielkich zmian. To już jest oczywiste. Ale to oznacza, że decyzje, które teraz podejmujemy, będą decydować nie tylko o naszym życiu i życiu naszych dzieci, ale także o życiu wielu pokoleń na setki lat. Odpowiedzialny czas. Czas znaleźć odpowiedzi na pytania na najwyższym poziomie. Niektóre odpowiedzi już się pojawiają. Złe odpowiedzi.
Niedawno dowiedzieliśmy się, że Bill Gates sfinansuje rozwój szczepionek, za pomocą których ma zamiar zmniejszyć liczbę ludzkości. To, jak wyjaśnia logikę stojącą za szczepionkami, nie jest tak ważne. Sama odpowiedź jest ważna: we wspólnocie ludzkiej istnieje siła, która jest zainteresowana redukcją ludzkości. I ma środki, aby to osiągnąć. Deklarowanym celem jest zmniejszenie wpływu termicznego ludzkości na planetę. A co to naprawdę jest?
Wiemy, że genetycznie zmodyfikowana kukurydza, która w swoich nasionach wytwarza przeciwciała przeciwko ludzkim plemnikom, została już stworzona.
Znamy jeszcze jedną odpowiedź. Oto odpowiedź Michaiła Chodorkowskiego. Powiedzmy, że z pomocą inżynierii genetycznej w niedalekiej przyszłości zostanie stworzona nowa osoba „homo intivitus”, która będzie traktować homo sapiens tak, jak homo sapiens traktuje zwierzęta. W istocie mówimy o rasie wyższej, genetycznie oddzielonej od Homo sapiens i przepychającej je.
Wiemy, że na początku marca 2010 r. Z ust izraelskiego historyka wojskowości zabrzmiało ultimatum skierowane do ludzkości. Jeśli istnieje zagrożenie dla istnienia Państwa Izrael, to, jak zapowiedziano w radiu, ma ono środki na zniszczenie całej ludzkości.
My, ludzie, powinniśmy mieć świadomość, że te odpowiedzi już istnieją. To los naszych dzieci, wnuków, prawnuków. Musimy mieć świadomość, że nie znaleźliśmy alternatywy dla tych odpowiedzi. A my nawet o niej nie myślimy. Dopóki nie wybuchnie grzmot, czy mężczyzna się krzyżuje? - Czyż nie?
I już grzmi. Ludowi wypowiedziano wojnę. - Musimy nazywać rzecz po imieniu.
Ale wojnę wypowiedziano nie tylko ludziom, wojnę wypowiedziano Bogu, na którego obraz i podobieństwo został stworzony człowiek. Ten, kto wkracza w stworzenie innej osoby, wkracza na miejsce Boga. To wyzwanie. Diabelskie wyzwanie.
Film promocyjny:
A ludzkość nie ma nic do powiedzenia. Milczy nawet Kościół, który powinien był wszcząć alarm. To niezwykła cisza. To jest cisza zamieszania. W ciągu minionych stuleci Kościół stracił wiele z tego, co był zobowiązany zachować jako źrenicę jego oka.
Obecnie istnieje pilna potrzeba znalezienia tego utraconego. Poszukiwanie tego utraconego jest sprawą wspólną i to nie tylko Kościoła, czy mu się to podoba, czy nie. Gry z ogniem posunęły się za daleko. Musimy przeciwstawić się wyzwaniu diabła. A jeśli Kościół stracił zdolność prawną w walce z diabelstwem, to jego problemy powinni ponieść ci, którzy czują siłę i zdolność, by się do nich zbliżyć. Kto to może być? Czy wśród powszechnie uznanych sił systemowych widzimy takie, które mogłyby wziąć na siebie taki ciężar? Oficjalna nauka? Gdzie jest przynajmniej jedna odpowiedź na najpotężniejsze pytania epoki? Elity polityczne? Są zajęci próżnością lub, w najlepszym przypadku, pracują według modeli i szablonów, które przetrwały ich dni (pod wieloma względami i doprowadziły do bieżących problemów). Ruchy opozycyjne? Nikt nie ma prawdziwego zrozumienia wymaganego kierunku ruchu. Właściwie, gdyby ktoś mógł powiedzieć o sobie „jest taka partia” (w szerokim sensie), to już by to powiedział. Dlatego odpowiedź jest jednoznaczna: nie ma w społeczeństwie systemowych i widocznych sił, które odpowiadałyby wyzwaniom epoki.
I w tych warunkach systemowego kryzysu, dość nieoczekiwanie, ujawnił się gigantyczny potencjał złożonej nauki zwanej Nową Chronologią. Okazała się metodycznie i moralnie gotowa dotrzeć do sedna zaginionych prawd, nie zatrzymując się przed fortyfikacjami o uznanej chronologii i nacisku władz. A ona już zgromadziła wystarczającą liczbę ustaleń i pomysłów koncepcyjnych, aby mieć prawo do stwierdzenia: to, co utracone, można zwrócić.
I to jest teraz bardzo potrzebne. Włączając sam Kościół, nawet jeśli jego przywódcy nie są świadomi tej potrzeby.
Hezychazm
Znaleźliśmy już jeden bardzo ważny. To jest nauka Sergiusza z Radoneża. Przynajmniej jedną zasadniczą częścią tego nauczania jest tzw. aktywny hezychazm, o którym Kościół dzisiaj zapomina.
Wśród mnichów i po prostu głęboko wierzących znany jest hezychazm. Ale nie Siergijew, ale inny - Gregory Palamas - przywódca greckiego kościoła prawosławnego z XIV wieku. Ludzie znają tylko ten hezychazm - tzw. Praktykę tzw. Psychofizycznych technik jogi. mądra modlitwa - cicha wewnętrzna komunia z Bogiem. Po co? - Ze względu na indywidualne zbawienie. Innego rozumienia hezychazmu praktycznie nie ma wśród wierzących i chodzących do kościoła.
Niewiele trzeba mówić o hezychazmie Grzegorza Palamasa. Głębokie zanurzenie umysłu w rozmowie z Bogiem może mieć poważne konsekwencje. Może oświecić kogoś umysłem, ktoś może oczyścić duszę. A umysł może kogoś zranić. Jest coś takiego. Ale w każdym razie jest efekt. Gregory Palamas nazwał to bezpośrednie poznanie Boga. W tym samym czasie ktoś do Niego dociera, przyłącza się do Niego we współpracy - w synergii osiąga BOGA - sam staje się małym bogiem. Nabywa niejako wewnętrzną wizję - „trzecie oko”, które pozwala lepiej widzieć świat, rozumieć złożone procesy i wyczuwać właściwą drogę. Kościół nie może wyrzec się hezychazmu Grzegorza Palamasa. Został kanonizowany jako święty prawosławny, jego dzieła przeszły do historii Kościoła.
Ale jeśli przyjrzeć się trochę, to hezychazm Grzegorza Palamasa wchodzi w konflikt ze znanym dziełem „O przeznaczeniu świętych” jednego z ojców Kościoła chrześcijańskiego, Aureliusza Augustyna, żyjącego w IV wieku.
Augustyn odmawia człowiekowi zdolności rozpoznawania dobra i zła. Mówi się, że może dokonywać czynów uważanych za dobre lub złe, ale wszystko jest w rękach Boga, którego opatrzność jest niezrozumiała. Dobre uczynki mogą okazać się złe, wręcz przeciwnie, złe uczynki mogą ostatecznie służyć dobrym celom. Nikt nie może dobrowolnie, kosztem swoich prawych uczynków, zdobyć ducha świętego, tylko Bóg może wybrać, do kogo go wysłać.
A hezychazm jest właśnie zdobyciem ducha świętego z woli człowieka. Z punktu widzenia kanonicznego tekstu Augustyna nauczanie Palamasa o hezychazmie jest herezją. Ale nie wie o tym ani sam Palamas, ani teozofowie z Kościoła Konstantynopola. W historii jego dyskusji o hezychazmie z przeciwnikami z Rzymu Augustyn nie jest wymieniany. Wręcz przeciwnie, przeciwnik jest przekonany o własnej zdolności poznania Boga poprzez studiowanie świętych tekstów. Ani w XIV, ani w pierwszej połowie XV wieku nikt nie myśli o głębokiej sprzeczności między Augustynem a Palamasem. Że trzeba albo zaprzeczyć jednej, a uznać drugą, albo rozwiązać samą sprzeczność. Dlatego … - dlatego w tym czasie po prostu nie wiedzieli, kim był Augustyn i co napisał. Augustyn, który podobno żył i tworzył w IV wieku, pojawił się co najwyżej w drugiej połowie XV wieku.
Nawiasem mówiąc, chodzi o historyczne i chronologiczne zamieszanie, które przyczynia się do zamieszania w Kościele. Jest zmuszona uznać za wspólnego chrześcijańskiego świętego tego samego Aureliusza Augustyna, którego nauczanie zaprzecza wyraźnie działającej praktyce ortodoksyjnego hezychazmu, prawosławnej synergii - współpracy z Bogiem. A wszystko dlatego, że Augustyn żył podobno w IV wieku, kiedy Kościoły prawosławny i katolicki nie podzieliły się jeszcze.
W rezultacie tekst Augustyna jest kanoniczny dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a hezychazm znajduje się na obrzeżach praktyki kościelnej. Najważniejsze narzędzie ortodoksji służące fizycznemu i duchowemu wzmocnieniu człowieka w jego sprzeciwie wobec zła, w rozpoznawaniu dobra i prawdy, zostało praktycznie utracone przez Kościół.
Już samo to odkrycie podkreśla wyjątkowość miejsca Nowej Chronologii we współczesnym świecie. Tylko ludzie, którzy rozpoznali złośliwe chronologiczne zniekształcenie historii, są w stanie rozwiązać sprzeczności, które nie są ponoszone przez kogoś, ale sam Kościół. I spoczywa dokładnie w momencie, kiedy musi być w pełni uzbrojona.
Ale skoro już dotknęliśmy Augustyna, nasz kościół powinien być z nim w sprzeczności z innego powodu. Zgodnie z tradycyjną chronologią, w połowie XIII wieku wiele zakonów Kościoła katolickiego przeszło z dawnych statutów monastycznych na nowe … statut św. Augustyna. Przechodzili w tym samym czasie, jakby na rozkaz (najprawdopodobniej na rozkaz). W tym samym czasie rozwiązano szereg zamówień. Podobno jako ci, którzy odmówili takiej zmiany.
Jaka jest nowość statutu św. Augustine? - Najlepiej widać to w porównaniu z statutem św. Benedyktowi za tzw. kinovy - klasztory dormitoriów. Zgodnie ze statutem św. Benedykta, kiedy wchodzą do klasztoru, mnisi pozostają bez majątku, mieszkają razem, razem pracują, wspólnie się modlą i wspólnie jedzą. Czym był statut św. Augustine? I pozwolił mnichom z zamożnych rodzin na posiadanie majątku, który jest im znany, tj. luksusowe i mieć osobny, bogatszy stół, a nawet modlić się oddzielnie w swojej celi. Brak obowiązku pracy. Jest to wprowadzenie własności i rozwarstwienia społecznego do klasztorów. W imię miłości do bliźniego… - Dla rosyjskiego monastycyzmu jest to do dziś nie do przyjęcia. Asceza monastyczna i obowiązek pracy to zasady rosyjskiego monastycyzmu. I co zrobił Augustyn- to ideologiczny sabotaż przeciw monastycyzmowi, który przed wprowadzeniem swojego statutu żył hostelowo i ascetycznie.
Faktycznie wprowadzenie tej karty z góry przesądziło o utracie autorytetu monastycyzmu, przekształceniu klasztorów w Europie Zachodniej w domy tolerancji, co było przyczyną zniszczenia instytucji monastycyzmu w krajach, które przeszły reformację (w realnym celu zawłaszczenia najbogatszej gospodarki monastycznej przez feudalną i inną nową elitę). Ale reformacja to lata 20-30 XVI wieku. Przekształcenie własności i rozwarstwienia społecznego monastycyzmu w zjawisko rzucające wyzwanie opinii publicznej nie zajmie wieków. Jeśli w rzeczywistości Augustyn żył i pracował w drugiej połowie XV wieku, to jest wystarczająco dużo czasu na przemianę dobrze urodzonych mnichów w chichoczące świnie, które zatraciły nawet najazd przyzwoitości, a szlachetne zakonnice w dziwki. Nasze chronologiczne znalezisko w pełni wyjaśnia logikę epoki.
Aktywny hezychazm Sergiusza z Radoneża
Rozwój idei ubóstwa osoby, która szczerze i namiętnie dąży do Boga - był aktywnym hezychazmem Sergiusza z Radoneża. Człowiek może wznieść się ponad siebie nie tylko poprzez proces, taki jak mądra modlitwa, której celem jest wyłącznie poznanie Boga, ale ogólnie każdą dobrą działalność. Działalność polityka, który niesie ludziom dobre i prawe życie, działalność wojownika, który chroni ten układ życia, działalność architekta, który ozdabia życie i ziemię arcydziełem architektury, chłopskie gospodarowanie na ziemi … Każda światowa działalność mająca na celu czynienie dobra, w imię której nieustannie pokonuje samego siebie: lenistwo lub słabość, ich ignorancja lub duma, głód lub strach przed śmiercią.
Najważniejszy dobry, święty czyn Sergiusza oznacza obronę wiary rosyjskiej, tj. ochrona Rosji.
To jest całkowicie „oficjalna” interpretacja. Ale nawet ta interpretacja podana przez naukę jest gdzieś na dziesiątym poziomie. Mnisi i ludzie głęboko wierzący zwykle nic o nim nie wiedzą. Ta interpretacja znacznie przekracza ich zrozumienie relacji między człowiekiem a Bogiem. Dla nich Bóg jest surowym sędzią, który po śmierci uporządkuje ich grzechy. Dla nich Bóg jest czymś wszechmogącym i wszechmocnym, przed czym ludzki umysł może się tylko ugiąć. Ale współpraca z Bogiem w dobrych uczynkach - ??? A dlaczego obrona Rosji i wiary rosyjskiej? - Czy wszystkie narody nie są równe przed Bogiem? Te. tutaj nawet widzimy utratę samego zrozumienia Boga jako ojca, a nie jako karzącego mistrza, którego wola jest nieznana i niepoznawalna. Ale to jest żydowskie rozumienie Boga … Tu właśnie słabnie dzisiejsze prawosławie.
Teraz zwracam uwagę. Aktywny hezychazm Sergiusza z Radoneża sugeruje, że człowiek jest w stanie znaleźć drogę do prawdy i dobra. Jeśli hezychazm Grzegorza Palamasa jest esencją praktyki psychofizycznej, kiedy człowiek po prostu otwiera się na coś nieznanego, nadludzkiego i bierze go w swoje ramiona, to czynny hezychazm Sergiusza jest na wskroś ludzki. Człowiek aktywnie poznaje świat. Dowiaduje się, co jest dobre w tej czynności, a co złe. Nie jest dla niego dobre, ale w zasadzie dobre. Te. co podoba się Bogu. To, co Bóg pochwala.
Ze względu na hezychazm Grzegorza Palamasa, nadal można znaleźć rozwiązanie w sporze z przeznaczeniem świętych: wielu puka do Boga, ale nie wszyscy mają możliwość wyciągnięcia ręki. Sam Bóg wybiera, kogo dać, a kogo nie ubóstwiać.
Ale z hezychazmem Sergiusza to już nie zadziała. Powszechnie uznaje powszechną, ogólnokrajową świętość. Kiedy wszyscy zrozumieją, co jest dobre w obecnym czasie, i działają w imię tego. Świadomie. W trzeźwym umyśle i dobrym zdrowiu. Każdy na swoim miejscu - i jakby wszyscy razem. Odrzucanie i dążenie do moralnej deformacji, przezwyciężanie strachu, deprywacji i własnych słabości. Są takie czasy i takie ludy. Są to na przykład naród radziecki podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.
E. Kazakevich, autor słynnej powieści „Zvezda”, zaczyna ją od argumentu, że wkraczająca do lasów Armia Czerwona składała się z najlepszych. Nie dlatego, że zginęli najgorsi, ale dlatego, że żyjący stali się najlepszymi. Wyrosły z siebie. Powstali, zmienili się w najlepszych.
Aktywny hezychazm Sergiusza z Radoneża jest bezpośrednim odrzuceniem augustiańskiej koncepcji niezdolności człowieka do rozpoznania dobra i zła. Zdolny. Nawet w tak okrutnym przypadku jak wojna. W powieści K. Simonova „Żołnierze się nie rodzą” generał Serpilin zastanawia się: „Ochrona ludzi na wojnie to po prostu nie narażanie ich na bezsensowne niebezpieczeństwo, bez wahania rzucanie ich w stronę koniecznego niebezpieczeństwa. A miara tej konieczności - prawdziwa, jeśli masz rację i wyimaginowana, jeśli się mylisz - spoczywa na twoich barkach i sumieniu."
Dobro i zło rozpoznaje osoba, która ma wiedzę odpowiadającą jej miejscu w życiu i społeczeństwie, która jest w stanie zaufać wiedzy i sumienia na każdym swoim kroku. Nie zatrzymując się, do końca uczciwie przed sobą i przed Bogiem, idąc drogą analizy każdej swojej decyzji, każdego swojego działania, a czasem nawet każdego słowa, wciąż uznaje dobro. I ta niestrudzona praca umysłowa, która towarzyszy materialnej praktyce życiowej, ostatecznie czyni człowieka to samo, co mądra modlitwa. Uzyskuje wewnętrzną duchową wizję, umiejętność wychwytywania minimalnych wskazówek, dostrzegania ukrytego w ludziach zła lub przeciwnie, nieodkrytej dobrej duszy, rozróżniania między celowymi kłamstwami a świadomym złudzeniem, nieporozumieniem. Zrozumieć granice swojej wiedzy, mocne strony i umiejętności - oraz wynikające z tego miejsce wśród ludzi i przyrody.
Znalezienie świętości nie jest jednorazowym aktem, to proces. Osoba, która ma dobre myśli, kontroluje ich czystość moralną, analizuje swoją wiedzę i weryfikuje swoje wnioski z praktyką, logiką i sumieniem, wznosi się ponad siebie z każdym rozwiązanym zadaniem, z każdym nowym wnioskiem moralnym. Rośnie dzięki swoim możliwościom. Na przykład zdobywa zrozumienie, zaufanie, autorytet coraz szerszego kręgu ludzi, zmienia świat nie tylko własnym umysłem i rękami, ale rękami i umysłami tych ludzi. W praktyce ekonomicznej - poprzez zarządzanie coraz większą liczbą sił materialnych i praw, które są posłuszne jego duszy, rozumowi i dobrej woli adekwatnej do tych sił.
Ta całkowicie materialistyczna interpretacja pojęcia aktywnego hezychazmu nie budzi poważnych wątpliwości. Ale ta koncepcja została odrzucona przez Kościół. Jeśli przejdziemy do języka idei religijnych, to plan Boży jest w każdym kamieniu, w każdej roślinie, w każdym żywym stworzeniu, w każdym prawie rozwoju natury i społeczeństwa. Znając ich poprzez naukę, pracę zawodową, praktykę społeczną i wojskową, pojmujemy Boga dokładnie w ten sam sposób. Jeśli za naszą praktyką nie ma złych intencji i umysłowego lenistwa, to my, niczym mnich praktykujący mądrą modlitwę, przyłączamy się do Boga i wzmacniamy się w Nim.
Odmowa uznania przez Kościół czynnego hezychazmu jest jego samowyzwalaniem się od udziału w kontroli i regulowaniu prawości i cnoty ludzkiej materialnej praktyki. W końcu człowiek grzeszy nie tylko przeciwko innym ludziom. Wyrządzając nieodwracalne szkody światu żywemu i roślinnemu poprzez swoją niewłaściwą praktykę materialną, wyrządzając krzywdę przyszłym pokoleniom, grzeszy również przeciwko Bogu. To właśnie oznacza „zapomnienie” Kościoła.
Inną ważną cechą koncepcji aktywnego hezychazmu Sergiusza z Radoneża jest to, że nadawał duchowości każdej pracy. Osoba, która stara się czynić dobro, nie może mieć niewolniczej psychologii, nie może patrzeć na swoją pracę tylko jako na źródło utrzymania. Praca jest prawdziwym miejscem człowieka na świecie, a zatem człowieka, który poświęca się służbie dobru, uczy i wychowuje zarówno otaczające go osoby, jak i swoje dzieci, i sam uczy swoim życiem. Tworzy też innych mentorów. Dlatego łączy on z mentoringiem najszersze kręgi społeczeństwa. Osoba przesiąknięta światopoglądem aktywnego hezychazmu, tj. priorytet znalezienia sposobu na zrobienie wszystkiego życzliwie we wszystkim - współpracuje z lasem, z polem kukurydzy, z koniem, z psem, blisko i daleko.
Aktywny hezychazm odsłania samą istotę miłości chrześcijańskiej: osoba jest interesująca dla osoby z punktu widzenia czynienia dobra i zapobiegania złu. A zatem działa jak potężny cement, łączący nie tylko ludzi, ale także zwierzęta i przyrodę.
Działa również jako najpotężniejszy środek poznania i transformacji świata, organizując społeczeństwo od góry do dołu. Nie w formie demokratycznego stada, w którym ilość jest cenniejsza od jakości, a nie w sztywnej piramidzie władzy opartej na formalnych znakach urodzenia, rangi, wykształcenia, osobistej lojalności wobec przełożonego … To społeczeństwo jest zbudowane zgodnie z zasadą zaufania, kompetencji i odpowiedzialności. Oczywiste jest, że wszyscy ludzie są różni. Niektórzy mają bardziej żywy umysł, inni bardziej faktyczną wiedzę - po prostu z powodu aktualnej pozycji osoby, jego świadomości - jeden jest skłonny do ucieczki myśli, inny do rzemiosła, a trzeci nie może żyć bez odkrywania nowych miejsc, nowych możliwości, bez ciągły ruch. A ogólna skłonność do czynienia dobra, zaufanie do tej ogólnej atmosfery - dyscypliny, sprawia, że jesteś posłuszny bardziej kompetentnym,mądrzejszy, bardziej doświadczony. Bądź posłuszny - i ucz się. Dobrowolnie i świadomie.
W tym sensie aktywny hezychazm jest największym odkryciem wyróżniającym Rosję: w tradycji zachodniej nacisk kładziony jest na ślepą uległość. W klasztorach opisanych przez Jana Kasjana Rzymianina nowi mnisi byli do tego przyzwyczajeni. Jedna z przypowieści o życiu monastycznym mówi, że młody mnich był zmuszony podlać suchy pręt włożony w ziemię, który oczywiście nigdy nie mógł się zazielenić. I dokładnie ta sama przypowieść była w Indiach - o mnichu i braminie.
Aktywny hezychazm, bezinteresowne oddanie służbie Bogu poprzez czynienie dobra w każdym miejscu, w jakiejkolwiek działalności, jest potężnym generatorem osobowości - talentów, geniuszy, bohaterów, którzy przejmują przywództwo nad ogromnymi rzeszami ludzi i najtrudniejszymi zadaniami. Nie dla ich własnego dobra, nie dla dumy czy dochodu, ale dla dobra.
Paradoks obecnej sytuacji polega na tym, że Kościół nie jest w stanie wykorzystać tego potencjału. Nie ma żadnego kryterium dobroci. Bóg, którego drogi są nieodgadnione, nie daje człowiekowi miejsca na własny wybór. Własnym umysłem, własną siłą. I on ocenia, jak zostało powiedziane, indywidualnie. Za grzechy osobiste. A współpraca z Nim z własnej woli nie istnieje dla Kościoła.
Zapomniany światopogląd
Sergiusz z Radoneża swoją koncepcją aktywnego hezychazmu zwrócił uwagę na jeszcze jedną nieścisłość we współczesnej interpretacji historii Kościoła. Formułą aktywnego hezychazmu była idea, że samo ciało nie ma grzechu. Dzięki niemu człowiek może dokonać pobożnych dobrych uczynków.
Formuła jest niezwykle ważna. W chrześcijaństwie nie ma powodu, aby uważać ciało za grzesznika. Absolutnie nie. Ale taki fundament istnieje w manicheizmie. To w manicheizmie duch pochodzi od Boga, z dobra, ze światła i materii, łącznie z cielesną powłoką człowieka, z szatana, zła, z ciemności. To właśnie w manicheizmie wypracowano formułę, według której zło i dobro są niezniszczalne, są stale obecne w świecie. Ale człowiek z własnej woli może robić rzeczy, które zmieniają równowagę dobra i zła w takim czy innym kierunku. W szczególności krępowanie ciała głodem, torturami, szorstką pościelą i szorstką odzieżą jest sposobem na zmniejszenie zła. Rezygnacja z cielesnych potrzeb, takich jak pociąg do płci przeciwnej, służy temu samemu. Ale pogoń za wiedzą, studiowanie przyrody, wzmacnia dobro.
Sergiusz z Radoneża, dzięki swojej koncepcji aktywnego hezychazmu, pokonał impas manicheizmu. Zachował poznawalność świata, odziedziczoną po światopoglądzie manichejskim, a więc i Boga, a wraz z nią możliwość świadomego czynienia dobra.
Ale Augustyn w swoim dziele O przeznaczeniu świętych przezwyciężył także manicheizm. Tylko inaczej. Zakazał chrześcijaninowi oceniania jego wysiłków według kryteriów dobra i zła, bezpośrednio nazwał człowieka zwierzęciem, ale tylko obdarzonym rozumem. W istocie słabość umysłu, analfabetyzm, niedojrzałość psychiczna i umysłowa oraz lenistwo, nie pozwalające przewidzieć rezultatów swoich działań - wzniósł się do rangi absolutu. Na przykład nie są to ludzkie wady, ale tylko przejaw niezrozumiałości dróg Pana. A jeśli tak się stało, że wszystkie twoje plany są realizowane, nie bądź dumny. To Bóg was wybrał i zesłał na was Swoją łaskę. To On pomaga ci w sprawach ziemskich.
Oczywiście osoba, która zaakceptowała swój stan zwierzęcia obdarzonego rozumem, ale ograniczonego przez Boga w zdolności przewidywania rezultatów swoich działań, okazuje się być idealnie kontrolowany przez tych, którzy nie myślą tak o sobie. Cóż, kto się skutecznie zbuntował - witamy w klubie elity. Sumienie nie jest do tego potrzebne. Przeciwnie.
To właśnie przywiózł do Rosji Rosyjska Cerkiew Prawosławna w zamian za genialną decyzję św. Sergiusza. A teraz zastanawia się, dlaczego moralność i etyka są znacznie gorsze w prawosławnej Federacji Rosyjskiej niż w ZSRR. Ponieważ ZSRR żył według Sergiusza! Rząd radziecki otworzył ludziom dostęp do pełnoprawnej edukacji i otworzył wiele możliwości dla poszukiwań strategicznych i myślenia strategicznego na całym froncie nauki i decyzji gospodarczych. I sprawiła, że osoba poczuła, jak rośnie ponad siebie wraz z całym krajem. Przed sztandarem nad Reichstagiem, przed energią atomową i kosmosem - za życia tylko jednego pokolenia.
Zachód i Rosja przezwyciężyły impas manicheizmu, ale jednocześnie zatraciły jasność rozumienia dobra i zła przy rozwiązywaniu problemów materialnej praktyki.
W kwestiach humanitarnych Rosja zachowała podstawową chrześcijańską zasadę stosunków międzyludzkich: wszyscy ludzie są równi wobec Boga, a zatem wykluczono nacjonalizm i rasizm. Świętość prawdy została zachowana, świętość czystości została zachowana w relacji między mężczyzną a kobietą. Wiele innych rzeczy przetrwało, odziedziczonych po manicheizmie. Obrona Rosji stała się strategicznym zadaniem ziemskim. Jako specjalna świątynia narodu rosyjskiego. Jednak świadome strategiczne znaczenie pokojowej działalności gospodarczej i intelektualnej nie zostało rozwinięte.
Zachód szybko stracił wiele humanitarnych wartości poprzedniego okresu, zostały one zastąpione oceną sukcesu, a zatem zostały wybrane przez Boga, posługując się standardem pieniężnym. Następnie sukces zaczął przenosić się na relacje między rasami, a następnie na narodowość. W XX wieku zrodziło to nazizm. Idea humanizmu usunęła tabu z wszelkich ludzkich zachcianek. Jednych pobudzało poszukiwanie sukcesu, innych pobudzało wolność kaprysów, innych świadomość siebie jako zwierzęcia z umysłem potrzebującym przetrwania - zmuszało innych do niewolniczej pracy.
Wreszcie, strategiczna idea dominacji nad światem, w którym wszystkie inne ludy, będąc inteligentnymi zwierzętami, będą niewolniczo karmić i zaspokajać „potrzeby narodu wybranego” - pobudziła niestrudzoną pracę „narodu wybranego” do zdobycia szczytów systemu finansowego, humanitarnego, naukowego i prawnego. szczyty. Dziś te same cele formułuje się otwarcie. Rosja kilkakrotnie po tym, jak Sergiusz z Radoneża stanęła na przeszkodzie temu strategicznemu celowi „narodu wybranego”. Ale za każdym razem wymagało to wielkich osobowości. A sama Rosja była na skraju śmierci. Tak było w okresie Kłopotów, czyli w przededniu panowania Piotra, tak też było podczas wojny domowej. I przez cały ten czas nigdy nie odnalazła strategicznego znaczenia rozwoju gospodarczego i intelektualnego. Za każdym razem jako zachęty żądano mobilizacji duchowej i gospodarczej - wojny - i groźby utraty sanktuarium zwanego Rosją.
Rola rolnictwa chłopskiego
Niemniej jednak Sergiusz z Radoneża nakreślił to strategiczne znaczenie. To jest rolnictwo chłopskie. On sam uważał pracę chłopską na ziemi za ważny element służenia Bogu i dobru. A główną cechą wyróżniającą klasztory założone przez jego uczniów i uczniów jego uczniów było zarządzanie nimi. Co więcej, chleb nie miał w tamtych latach wartości rynkowej. Ale później można zaobserwować w klasztorach ustanowienie „mnichów”. Do klasztorów przywiązywano sieroty i boby, które nie potrafiły stworzyć i prowadzić pełnoprawnego, niezależnego bytu chłopskiego. Po pewnym czasie mieli okazję zamienić się w niezależnych chłopów. Klasztory rozrastały się i rozmnażały klasę chłopską.
W życiu Sergiusza wciąż są ciekawe momenty. W okresie, gdy klasztor jest głodny, nie odmawia leczenia niedźwiedzia, aby tego niedźwiedzia nie oszukać.
Znak, który pojawił się Sergiuszowi i jego uczniom, wyglądał jak duża liczba niezwykłych pięknych ptaków, które gromadziły się w klasztorze. W jednej z interpretacji tego znaku uważa się, że same ptaki będą mnichami Sergiusza.
I wreszcie jeden z uczniów Radoneża znajduje się w północnych lasach Wołgi w towarzystwie niedźwiedzia i innych zwierząt karmiących ptaki.
Wygląda na to, że teraz udało nam się ujawnić najwyższe znaczenie tych podpowiedzi. W 2009 r. W Polsce w wyniku ulewnych deszczy zginęły wszystkie ryby zachodniego Bugu i Wisły. Okazało się - zatrucie toksynami gnijącego drewna.
Fakt ten doskonale koreluje z martwicą, śmiercią zastałych lasów. Wręcz przeciwnie, młode lasy natychmiast wypełniają się bogatym i różnorodnym życiem zwierząt i roślin.
Okazało się, że już w XVIII wieku chłopi uprawiali rolnictwo zmianowe. Stary las wycięto, spalono na popiół, który użyźnił i odtlenił glebę. W kilku zbiorach zboża wykorzystywały nagromadzone przez drzewa pierwiastki, które przedostały się do gleby w wyniku zgnilizny grzybowej. W ten sposób same zboża pięknie rosły i skutecznie oczyszczały ziemię z grzybów drzewnych, które zatruwają wszystko dookoła. Po kilku latach późniejszego wykorzystania terenu pod sianokosy ponownie obsiano go lasem. W ten sposób odnawiamy życie.
Należy zauważyć, że bez człowieka, bez jego topora i ognia las mógłby gnić i być martwy przez wiele stuleci. W tym samym czasie jeziora i rzeki gniły i pozostawały bez ryb.
W rzeczywistości w historii odkryliśmy właśnie rosyjską, odmienną od zachodnioeuropejskiej, metodę uprawy roli, która w rzeczywistości była uprawą życia na leśnych pustyniach. Człowiek pracujący na ziemi był królem i patronem wszystkich form życia, które bez niego nie mogłyby się dobrze rozmnażać. W szczególności te same grzyby, które gromadziły masę siarki, fosforu i azotu nagromadzoną przez drzewa przez stulecie, bez której budowa białka jest niemożliwa, - po wymarciu oddawały te pierwiastki do wody deszczowej, która ostatecznie przeniosła je do oceanu. Gleba była słaba. Ale u osoby, która zachowała pierwiastki w różnych formach żywych form biologicznych, gleba z cyklu na cykl była tylko wzbogacona.
Monastycyzm, który patronował ekspansji chłopskiej uprawy ziemi w strefie leśnej, uporczywie zwiększał masę życia na terytorium Rosji i reprodukował człowieka jako króla przyrody, twórcę życia. Reprodukował osobę, która właśnie poprzez chłopskie rolnictwo objawiła się jako obraz i podobieństwo Stwórcy. Był rękami Stwórcy.
I wszystko odpowiada wskazówkom zapisanym w życiu Sergiusza i jego uczniów.
Ale miejsce i rola człowieka nie ogranicza się do pracy na rzecz środowiska. Są szersze i większe. Tylko człowiek, jako istota obdarzona rozumem, jest w stanie nieustannie rozwijać swoje umiejętności i poszerzać swoją wiedzę, aby przejść najpierw na planetarny, a następnie kosmiczny poziom interakcji z naturą. I odpowiednio, tylko on może przyjąć rolę obrońcy wszelkiego życia na Ziemi. W historii naszej planety było kilka globalnych katastrof, a także kilka okresów prawie całkowitego wymarcia wszystkich żywych istot. I najprawdopodobniej druga następowała bezpośrednio po pierwszej. Najbardziej oczywistym i jednocześnie najniebezpieczniejszym wydarzeniem tego typu może być upadek dużej asteroidy. Nauka zna kilka śladów takich upadków. Na przykład kratery Vredefort w RPA, Chicxulub w pobliżu Półwyspu Jukatan i Manicouagan w Quebecu mają średnice od 100 do 250 km!Możesz sobie wyobrazić, jak to było. Jednoczesny lub sekwencyjny wpływ na biosferę najsilniejszej fali uderzeniowej, nie mniej silnego tsunami (którego wysokość fali według niektórych szacunków sięgała 5 km), silnego nagrzania powietrza, uwolnienia do atmosfery produktów spalania lasu, popiołu wulkanicznego i różnych związków chemicznych oraz wynikającej z tego zmiany klimatu … stworzyło to w sumie takie okoliczności, w których przetrwanie większości organizmów stało się niemożliwe. I może zdarzyło się to więcej niż raz. Ale najważniejsze jest to, że nie można wykluczyć powtórzenia się takiego scenariusza: dosłownie na naszych oczach cały strumień kosmicznych ciał zderzył się z Jowiszem. I nie ma żadnych fundamentalnych czynników, które już by to dla nas uniemożliwiły. Oznacza to, że nie możemy mieć nadziei na naturę, a możeale same muszą stać się takim czynnikiem. Czy to nie jest pobożny czyn?
Ale to najważniejsze zadanie to tylko część. Ratowanie życia na jednej planecie na dłuższą metę jest nadal beznadziejnym przedsięwzięciem. Jedynym sposobem, aby zniknięcie życia było naprawdę niemożliwe, jest rozprzestrzenienie go w całym Wszechświecie, co może zrobić tylko człowiek. Jest to prawdziwa pomoc Bogu, wypełniająca niezwykle ważne i ważne zadanie - zachowanie i szerzenie samego życia, wypełnianie jego światłem Wszechświata. Takie znaczenia nie zostały ustanowione w naukach Manichejczyków i Sergiusza, ale wynikają bezpośrednio z ich logiki i ideałów. I w tym widzimy kolejne potwierdzenie, że ZSRR żył według Sergiusza, od samego początku postawił sobie za cel wyjście w kosmos: „a na Marsie zakwitną jabłonie!”, Za którym podążał aż do ostatnich lat swego istnienia.
Takie rozumienie miejsca człowieka na ziemi i we Wszechświecie jest w ostrym kontraście z Augustynem, dla którego człowiek jest tylko zwierzęciem umysłowym. Po drugie, oznacza to, że człowiek, znając prawa toku życia w cyklach uprawiania ziemi, jest w stanie wybrać właściwą drogę swoich działań, drogę swojego życia, która prowadzi do wzbogacenia życia na ziemi, a nie do jego zaniku i śmierci. Człowiek, znając naturę, fizykę, chemię, budowę materiałów i atomów, jest w stanie wznieść się ponad Ziemię i przenieść swoje życie do innych światów. To jest dobroć. Wszystko, co przyczynia się do wypełnienia przez człowieka jego roli na ziemi i w świecie, jest dobre, chociaż nie wyklucza się alternatywnych opcji działań i błędów, które z czasem są korygowane. Takie rozumienie miejsca człowieka otwiera i porządkuje przestrzeń nauki, twórczości,dla rozwoju technologii technicznych i biochemicznych, dla rozwoju człowieka i ludzkości.
Nie ulega wątpliwości, że ten sposób egzystencji człowieka, jako króla przyrody, jako coraz bardziej inteligentnego, który coraz lepiej rozumie, co i jak dzieje się w przyrodzie, kto wie, jak sobie z tym radzić, trzeba chronić. Chronieni przed trybem życia, w którym ziemia jest pusta, znika chłopstwo, ludzie są ekonomicznie wypędzani do miast i tam nie wiedzą, co robić. A jednocześnie nic nie wie o prawdziwych sprawach. Ze sposobu życia, w którym ziemia przestaje rodzić bez corocznego karmienia masą nawozów mineralnych, a porzucona zamienia się w martwą strefę, skorodowaną przez pestycydy i skorodowaną przez erozję wiatrową i wodną. W którym organizmy modyfikowane genetycznie nie rozmnażają się naturalnie. A samo życie jest zabijane przez miliardy ton śmieci i setki milionów ton toksycznych odpadów.
Oto paradygmat ekologiczny, oto formuła świętej walki - o życie na ziemi i w całym Wszechświecie.
Otóż formułą na zwycięstwo nad wyzwaniem rzuconym człowiekowi i Bogu - także Sergiusza z Radoneża - jest aktywny hezychazm, który tworzy po prostu „człowieka intuicyjnego”, który traktuje innych ludzi jak zwierzęta - po ludzku, z szacunkiem dla ich godności, ciągnąc zarówno ludzie, jak i zwierzęta w górę - w kierunku rozumu i partnerstwa.