Norman Lockyer (1836 - 1920) zaczął badać orientacje Stonehenge po swojej pierwszej bardzo udanej wyprawie astroarcheologicznej do Egiptu w 1890 roku.
Lockyer, genialny astronom-samouk, był pionierem astrofizycznych badań Słońca, ale jego zainteresowania nie ograniczały się do tego problemu. W swojej klasycznej już naukowej pracy astroarcheologicznej „Świt astronomii” (1894) wspomina, jak po raz pierwszy zainteresował się wczesną orientacją astronomiczną: „… Tak się złożyło, że w marcu 1890 roku, podczas krótkich wakacji, udałem się do Lewantu. Poszedłem tam z moim dobrym przyjacielem, który raz, gdy zwiedzaliśmy ruiny Partenonu, a potem znowu, gdy byliśmy w świątyni Eleusis, pożyczył mi swój kieszonkowy kompas. Ciekawa orientacja fundacji Eleusis, odkryta podczas wykopalisk we Francji, była tak uderzająca i sugestywna, że uznałem za rozsądne ustalenie jej współrzędnych w celu ustaleniaczy jest możliwe astronomiczne pochodzenie kierunku, o którym mówiłem …"
Lockyer nie był bynajmniej pierwszym, który był zainteresowany możliwymi orientacjami astronomicznymi w Grecji i na Bliskim Wschodzie. Ale ponieważ nie był specjalistą naukowcem, jak większość francuskich i niemieckich archeologów, ani encyklopedystą, który wcześniej zajmował się tą kwestią, był w stanie rozszerzyć swoją sieć. W swoich badaniach orientacji greckiej świątyni przyciągnął archeologa F. K. Penrose, który kierował szkołą brytyjską w Atenach w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Penrose przeprowadził specjalne badanie greckich świątyń jeszcze zanim Lockyer zwrócił się do niego, a on sam zastanawiał się nad problemem ich możliwych orientacji astronomicznych [9].
Sukces Lockyera w badaniu egipskich i greckich świątyń skłonił go do kontynuowania tej pracy. Domyślił się, że znajdując możliwe orientacje astronomiczne w Wielkiej Brytanii na szerokości geograficznej bardziej północnej niż Egipt, byłby w stanie obliczyć zmiany w ekliptyce (Słońcu), ponieważ w tym okresie takie zmiany są wyraźniej zaznaczone na północnych (lub południowych) szerokościach geograficznych.
Z pomocą Penrose'a i innych, Lockyer rozpoczął pracę w Stonehenge w 1901 roku. Zmierzyli orientację względem punktu przesilenia letniego, co pozwoliło im znaleźć błąd we wczesnych obliczeniach Flindersa Petrie. Data, obliczona przez Lockyera i Penrose'a na podstawie pomiarów zmian nachylenia ekliptyki, pozwoliła przypisać powstanie Stonehenge odległym prehistorycznym czasach. Według ich obliczeń data jego budowy to –1680 (± 200 lat).
Kiedy Edmond Halley odwiedził pomnik w 1720 roku, sprytnie domyślił się na podstawie ogólnego wyglądu kamieni, że konstrukcja musi mieć co najmniej 3000 lat. W swojej pracy Celtic Druids (1827) Godfrey Higgins, opierając się na danych astronomicznych, zasugerował jeszcze wcześniejszą datę - 4000, ale przed Lockyerem i Penrose'em nikt tak naprawdę nie wierzył, że ten pomnik był znacznie starszy niż czasy celtycko-rzymskie. Lockyer i Penrose wysłali wiadomość o swoim odkryciu do Towarzystwa Królewskiego iw celu spopularyzowania Lockyer napisali książkę „Stonehenge and Other British Monuments”.
Mierząc orientację na przesilenie letnie, Lockyer, podobnie jak jego poprzednicy, stanął przed problemem: które części pomnika wybrać, aby znaleźć środkową linię alei - oś wyznaczoną kamiennymi kręgami czy piętą? Środkowa linia alei i oś znajdowały się w przybliżeniu na tym samym azymucie, ale ze względu na ogólne zniszczenie (i częściową późniejszą restaurację) pomnika definicja prawdziwej osi i środka geometrycznego była bardzo dowolna, ponadto poszczególne części pomnika miały różne punkty centralne lub linie środkowe.
Za tak zwaną linię środkową uważa się linię przechodzącą między kamieniami 55 - 56 (centralny trylit), przez środek kamieni 30 - 31 i 15 - 16 (zewnętrzny krąg sarsenu). Po zmierzeniu azymutu środkowej linii alei i uzyskaniu wartości 49 ° 35'51 ”, Lockyer zdecydował się zamiast tego przyjąć za azymut 49 ° 34'18 ”, który wyznaczał średnią oś Stonehenge na podstawie wzorcowych wojskowych badań topograficznych na Silbury Hill, położonym 13 km. (8 mil) na północny wschód i na tej samej linii, która przechodziła przez Grovely Castle, 10 km (6 mil) na południowy zachód. Wybór azymutu dla alei przez Lockyera był następnie wielokrotnie krytykowany i nawet teraz nie jest powszechnie uznawany.
Film promocyjny:
Biorąc azymut z alei, Lockyer zignorował Kamień Pięty, który znajdował się 1,8 m (6 stóp) na wschód od środkowej linii alei. Chociaż, jak widać z linii środkowej wewnątrz kamiennych kręgów, Słońce wschodzi teraz (w przybliżeniu) nad Kamieniem Piętowym. W starożytności wskutek zmian nachylenia ekliptyki podniosła się na północ od niej (ryc. 10). Pomimo tego, bez względu na znaczenie Kamienia Piętowego jako wątpliwego starożytnego markera słonecznego, wydaje się, że nie ma wątpliwości, że faktycznie był używany jako rodzaj gwiezdnego znacznika.
Po zbadaniu tego, co nazwał „teorią orientacji”, używając Kamienia Pięty i Stonehenge Avenue, Lockyer zdecydował, że należy wziąć pod uwagę inne kwestie. Zastanawiał się, czy w tej konstrukcji był wcześniejszy krąg. Następnie, po zbadaniu „kopców” i kamieni bazowych, zauważył, że linia wyznaczona z kamieni 91-93 wskazuje zachód słońca około 6 maja i 8 sierpnia, aw przeciwnym kierunku - o wschodzie słońca około 7 lutego i 8 listopada. Jego zdaniem daty te reprezentowały średnią kwartalną dni w roku, czyli około 45 dni przed i po przesileniu. Linia 91-93 biegnie prawie centralnie wyznaczona przez duży okrąg Sarsena i znajduje się około 1 m (3 stopy) na północ od środka wyznaczonego przez okrąg Aubrey. Jednak w swoich rozważaniach na temat kamieni podstawowych nie uwzględnił tych znaczących odkryćktóre zostały stworzone przez jego naśladowców. Gdyby zwrócił uwagę na możliwy związek pomnika z Księżycem, jak sugerowała już opublikowana praca Godfreya Higginsa „Celtic Druids” i inne źródła, z pewnością sprawdziłby hipotezę księżycową.
Jeśli chodzi o możliwość istnienia wcześniejszego kręgu w samym Stonehenge lub w pobliżu, Lockyer wziął pod uwagę opinię geologa J. V. Judda, który uważał, że niebieskie kamienie zostały zabrane z wcześniejszego kręgu, znajdującego się w pobliżu Stonehenge i dostarczone jako łupy wojenne lub święty skarb jakiegoś koczowniczego plemienia. Ponieważ jednak te niebieskie kamienie uznano za obce Dolinie Salisbury, ich obecność tam wymagała wyjaśnienia, jeśli nie uwzględnienia apokryficznej historii Gottfrieda z Monmouth. Judd pochylił się nad teorią lodowcową. W połowie i pod koniec XIX wieku wszyscy doskonale zdawali sobie sprawę z ogromnej siły transportowej lodowca, gdy zobaczyli szczątki skał sprowadzonych podczas epoki lodowcowej i rozrzuconych po brytyjskim krajobrazie. Pozostali tam po wycofaniu się na północ ostatnich wielkich lodowców. Wszyscy zgodzili się, że lodowiec może przynosić ogromne masy skał z ich złóż w górach, a następnie rozrzucać je na setki mil. Oczywiście, zgodnie z panującą wówczas opinią, obecność tych obcych kamieni przypisywano działaniu lodowca. Judd podsumował problem następująco: „Mogę przypuszczać, że kiedy pierwsi mieszkańcy tej wyspy zaczęli budować Stonehenge, równina Salisbury była gęsto pokryta ogromnymi masami białych kamieni sarsen („ szarych baranów”) i znacznie mniej gęsto ciemniejszymi blokami (tzw. niebieskie kamienie”), ostatnie relikty dryfu lodowca, który prawie się stopił. Z tych dwóch rodzajów materiału wybrano kamienie, nadające się do budowy zamierzonej świątyni. Możliwe, że to właśnie obfitość tych dwóch materiałówtak mocno kontrastujący kolorem i wyglądem, że w jakimś szczególnym momencie mógł nie tylko określić miejsce, ale także w pewnym stopniu sugerować szlachetne cechy architektury Stonehenge”.
Postać: 10: a) Widok na północny wschód ze środka okręgu Stonehenge sarsen około cztery minuty po pojawieniu się pierwszych promieni wschodzącego słońca 20 czerwca w dwóch różnych okresach. Zwróć uwagę, że losowy wybór różnych części Słońca (linia przerywana b), to znaczy pierwszy rzut oka w połowie wzniesionego i częściowo wzniesionego, jest co najmniej 2000 lat od siebie w znaczącym punkcie azymutu horyzontu. Zwróć uwagę, że punkt azymutu, w którym Słońce jest obecnie w środku lata, przesuwa się na wschód wzdłuż horyzontu o około 1 ° na 4300 lat. Jednak współcześni archeolodzy nie zgadzają się z prawdopodobną glacjalną wersją Judda, szczególnie w odniesieniu do pochodzenia i obecności niebieskie kamienie. Istnieją przesłanki wskazujące na to, że zadziałało bardziej fundamentalne kryterium, takie jak wybór szerokości geograficznej,co sprawiło, że budowniczowie epoki neolitu wybrali właśnie to miejsce na budowę Stonehenge.
Badanie Lockyera różnych orientacji przekonało go, że Stonehenge jest ściśle związane ze starożytnym kultem okresu majowego. Teza ta nieustannie pojawia się we wszystkich jego pracach dotyczących pomników megalitycznych i stała się niemal obsesją. Jego zdaniem było wiele dowodów na to, że w Stonehenge kult maja poprzedzał kult przesilenia. Pospieszył, aby porównać Stonehenge z megalitycznymi budowlami Karnaku w Bretanii. Podobnie jak w Stonehenge, wiele orientacji menhirów w Karnaku okazało się związanych z przesileniem. Na poparcie swoich pomysłów Lockyer zacytował prace F. Gaillarda, jednego z pionierów rozwoju tego, co jest obecnie powszechnie znane jako teoria orientacji Karnaka.
Jedną z bardziej interesujących sekcji książki Lockyera o Stonehenge są dwa rozdziały zatytułowane „Astronomiczne wskazówki dla archeologów”, w których przedstawia on, jak sądził, wzorcowe zasady, którymi powinni kierować się badacze struktur megalitycznych. Wyjaśnia w nich swoje poglądy na temat możliwych orientacji gwiazdowych starożytnych struktur w północno-zachodniej Europie, podobnych do orientacji gwiazd, które, jak sądził, udowodnił podczas swojej wcześniejszej pracy z egipskimi pomnikami, a Penrose, jego zdaniem, udowodnił w Grecja.
Napisał: „Kontynuując moją pracę w Egipcie w 1891 r. I pracę pana Penrose'a w Grecji w 1892 r., Spróbuję teraz udowodnić, że w Wielkiej Brytanii istnieją ślady obserwatoriów gwiazdowych, w tym związane z kultem Słońca w określonych porach roku. Obaj odkryliśmy, że gwiazdy daleko od orbity Słońca były obserwowane o świcie, zwłaszcza w Egipcie, jako prekursory słońca - „przepowiadające gwiazdy”, aby kapłani mieli czas na przygotowanie się do ofiary dla słońca. Aby wszystko zrobić poprawnie, taka gwiazda musiała wznieść się w czasie, gdy Słońce znajdowało się jeszcze około 10 ° poniżej horyzontu. Istnieją również powody, by sądzić, że gwiazdy wschodzące w pobliżu punktu na północy służyły również jako zegary gwiazdowe i umożliwiały w ten sam sposób określanie czasu w nocy,tak jak za dnia, można to określić na podstawie położenia Słońca.
Od tego czasu Lockyer był zdominowany przez obsesję poszukiwania śladów kultu Beltine. [10] Główna i ostatnia część jego książki o Stonehenge poświęcona jest głównie elementom folkloru i jego teoriom. Uważał, że kult Beltane wyblakł po odbudowie pomnika w 1680 roku.
Lockyer zastanawiał się, czy możliwe jest udowodnienie, że Stonehenge i inne brytyjskie kamienne kręgi były używane jako obserwatoria do obserwacji złowrogich gwiazd, wtedy datę powstania takich obserwatoriów można byłoby prawdopodobnie określić z dokładnością do 200 lat. Jest to możliwe, ponieważ stosunkowo szybki ruch gwiazd w deklinacji jest spowodowany precesją równonocy. Zmiany w deklinacji Słońca spowodowane zmianą nachylenia ekliptyki są stosunkowo powolne. Jednak spekulacje Lockyera na temat zapowiadających się gwiazd były zbyt daleko idące, co później zdał sobie sprawę. Z tym problemem wiąże się kilka czynników, które wprowadzają niepewność i zamieszanie. Na przykład najpierw musisz odgadnąć datę pomnika, aby następnie dokładnie określić daną gwiazdę. Całkiem możliwe jest zademonstrowanieże kilka jasnych gwiazd może odpowiadać określonej orientacji w różnych epokach.
Lockyer był bardzo optymistyczny co do faktu, że metoda datowania na podstawie gwiazd ma ogromną przewagę nad metodą datowania przez słońce. W tamtym czasie nikt nie próbował zastosować tej metody jako instrumentu stricte naukowego, chociaż niektórzy używali podobnych metod do gwiazd półkuli południowej, próbując datować pochodzenie konfiguracji konstelacji.
Lockyer opisał, jak w różnych częściach Wielkiej Brytanii uzyskał dokładne dowody na istnienie obiektów wykorzystywanych do pracy nocnej oraz obiektów wybudowanych w okresie majowym, co, jak wielokrotnie podkreślał, było głównym tematem w całej Europie w czasach starożytnych i wciąż jest śledzone. przy ustalaniu dni rozpoczęcia kwartałów w Szkocji. W swojej książce próbował zademonstrować metody stosowane przez starożytnych brytyjskich „kapłanów-astronomów” do obserwacji gwiazd.
Według Lockyera, najłatwiejszym sposobem obserwowania gwiazd przez księdza astronoma z kamiennego kręgu jest wzniesienie kamienia lub kopca skierowanego w stronę punktu na horyzoncie, w którym gwiazda wzejdzie i będzie widziana ze środka koła. Jeśli gwiazdy obserwowane o świcie są posłańcami lata, to taki kamień lub kopiec może być widoczny. Lockyer uważał, że jest dobry powód, dla którego nie powinni być zbyt blisko, i przy tej okazji zauważa z uśmiechem: „… podczas uroczystej ceremonii im mniej widoczny mechanizm, tym lepiej”.
W ciemności takie kamienie i kopce będą oświetlane przez umieszczone w ich pobliżu światła. Później Tom również wyraził ten pomysł. Lockyer zaznaczył, że do oświetlania takich kamieni używano specjalnych misek wypełnionych tłuszczem lub olejem, ale jest to możliwe tylko przy dobrej pogodzie, przy braku wiatru. Jego zdaniem przy wietrznej pogodzie budowano cromlecha lub podobną konstrukcję, aby schronić księdza.
Wskazując na konieczność i znaczenie dokładnych planów, Lockyer podkreślił: „a nie te niedbale sporządzone plany, w które zaopatrzył nas Fergusson i wielu innych”. Zalecał stosowanie starych wojskowych map topograficznych w skali 25 cali (1 mili), które jego zdaniem (bardzo optymistyczne) dość dokładnie wskazywały położenie menhirów, a azymuty można było z nich obliczyć z dokładnością do jednej minuty.
Lockyer nalegał na dokładne określenie deklinacji gwiazd, ponieważ dawały one stale zmieniające się wartości z powodu przesunięć precesyjnych. Teraz tabelę takich precesyjnych przesunięć jest znacznie łatwiejsza do znalezienia niż w czasach Lockyera, a dla konkretnych gwiazd można je łatwo obliczyć za pomocą prostych tabel w standardowych podręcznikach astronomii. Lockyer zastosował metody określające zarówno azymut, jak i amplitudę, odległość kątową od punktów północnych (lub południowych) oraz odległość kątową między punktami odpowiednio wschodnim i zachodnim. Obecnie geodeta w terenie zastosuje prostą metodę pomiaru azymutu z północy rzeczywistej, obracając zgodnie z ruchem wskazówek zegara od 0 ° do 360 °. Takie użycie azymutu jest powszechne wśród geodetów, nawigatorów i inżynierów. W astronomii azymut jest zwykle przyjmowany przez wartość kąta do horyzontu,kiedy punkt zerowy to prawdziwe południe obserwatora, a kąt rośnie w kierunku zachodnim.
Lockyer zostawił wystarczająco dużo praktycznych rad dla przyszłych astroarcheologów. Opracował cały zestaw przejrzystych wykresów, aby określić deklinację gwiazdy (dla szerokości geograficznych od 49 ° do 59 °) od określonego azymutu (ryc. 11). Słusznie zwrócił uwagę na znaczenie linii horyzontu i wpływ załamania na obliczenia. Jego zdaniem linię horyzontu można z grubsza wyznaczyć warstwicami na 1-calowych wojskowych mapach topograficznych lub ich odpowiednikach. Innymi przydatnymi liczbami są zmiany deklinacji najjaśniejszych gwiazd znalezione w obliczeniach starożytnych kapłanów astronomów. Pokazują zmiany w deklinacji gwiazd (związanej z precesją) obliczoną w okresie od –2150 do –150. Badanie tych liczb zwraca uwagę na jeden z problemów, o którym wspomniano już wcześniej (powyżej), to znaczy, że najpierw należy znać przybliżoną datę (daty),kiedy dokładnie przeprowadzono obserwację gwiazd. Na przykład, jeśli gwiazda # 26 (Spica, alfa Panna) i gwiazda # 25 (Betelgeuse, alfa Orion) znajdowały się w znacznej odległości od siebie przy deklinacji –2000, to przy około –650 wartości deklinacji były takie same.
Będąc bardzo optymistycznie nastawionym do wykorzystania gwiazd w określaniu dat budowy megalitu, Lockyer przyznał później, że był tu pewien problem, pisząc: „… po ustaleniu azymutu linii obserwacyjnych i ustaleniu (według tabel) deklinacji, możemy stwierdzić, że nie jedna, ale kilka gwiazd było w danej deklinacji w różnych terminach. W takim razie, którą z tych gwiazd należy wziąć pod uwagę?”
Według Lockyera powinniśmy wybrać gwiazdę (lub gwiazdy), które są najdogodniejsze do określenia czasu w nocy, lub te, które mogą być użyte jako gwiazdy ostrzegawcze (zapowiadające). Wymienia daty, które mogą być krytyczne dla przesilenia, takie jak maj (okres majowy), sierpień, listopad i luty. (Zwróć uwagę, że Lockyer nazywa różne gwiazdy dla różnych epok i miesięcy. Zobacz rysunek 12 z mapą gwiazd).
Lockyer rozważa również kwestię obserwacji Słońca i tutaj od razu napotykamy jeden z najbardziej nierozwiązywalnych i kontrowersyjnych problemów dotyczących orientacji zarówno Słońca, jak i Księżyca (zwłaszcza w Stonehenge): która część dysku księżycowego lub słonecznego powinna wskazywać azymut w czas powstania lub zawiązania: kończyna górna (pierwszy błysk) lub styczna górna; środek (półkula) czy kończyna dolna (styczna dolna lub pełna sfera)? Wydaje się, że sam Lockyer nie miał co do tego wątpliwości, pisząc: „Często uważa się, że aby określić dokładne miejsce wschodu lub zachodu Słońca, w jego związku z tymi starożytnymi zabytkami, musimy wziąć pod uwagę środek Słońca, co robimy, kiedy słońce wschodzi w połowie. W rzeczywistości musimy wziąć pod uwagę tę część odnogi słonecznej, która jest pokazana jako pierwsza nad horyzontem. Pierwsze spojrzenie na górną kończynę Słońca jest brane pod uwagę, powiedzmy, kiedy widoczna kończyna znajduje się na wysokości 2 'i musimy uważnie rozważyć wysokość wzgórz, nad którymi pojawia się Słońce.
Postać: 11. Diagram Lockyera do graficznego wyznaczania deklinacji gwiazdy dla szerokości geograficznych od 49 ° do 59 °
Lockyer zostawił nam również wygodną liczbę do znalezienia azymutu podczas przesilenia letniego między 47 ° N a 59 ° N.
Aby rozszerzyć i rozwinąć swoją astroarcheologiczną pracę rozpoczętą w Stonehenge, Lockyer odwiedził wiele megalitów rozsianych po całej Wielkiej Brytanii. Niektóre z tych stanowisk archeologicznych zostały następnie dokładnie zbadane przez zwolenników teorii astroorientacji, w szczególności przez Aleksandra Toma.
Jednym z bardziej interesujących miejsc, które Lockyer odwiedzał kilkakrotnie, jest Herlers, położone 8 km (5 mil) na północ od Liskeard w Kornwalii. W swojej pracy o Egipcie Lockyer twierdził, że prześledził precesyjne zmiany wschodu i zachodu określonej gwiazdy, które odbijały się w osiach świątyń. Teraz założył, że podobne zmiany w liniach obserwacyjnych można znaleźć w trzech kamiennych kręgach kompleksu Herlerów. W tych miejscach są one powszechnie znane jako „prasy do sera”, a nazwa ta zapuściła korzenie w południowo-zachodniej Wielkiej Brytanii w związku z kręgami megalitycznymi i podobnymi pomnikami polnymi.
Na planie Herler składa się z trzech dużych okręgów z dużych granitowych kamieni, zorientowanych prawie w linii prostej na liniach północ-północ-wschód i południe-południe-zachód. Środkowy okrąg jest największy i ma średnicę 40,5 m (135 stóp). Najbardziej wysunięty na północ okrąg ma 33 m (110 stóp), a południowy 31,5 m (105 stóp). Te trzy kręgi zostały teraz poważnie uszkodzone, a co najmniej połowa kamieni została przesunięta z ich pierwotnych pozycji. Tomek, który później przeprowadził topograficzne badanie tego obiektu, zaklasyfikował je w ramach własnych teorii jako jajowate okręgi typu II (ryc. 22).
Wczesne badania w Herlers przekonały Lockyera, że Arcturus (alfa Wolarza) może być w linii wzroku przy –2170, –2090 i –1900; za Antaresem (alfa Scorpio) na –1720; za Betelgeuse (alfa Orion) na –1730; za Syriuszem (alfa Big Dog) na –1690; na przesilenie letnie; na listopadowy zachód słońca i listopadowy wschód słońca. Lockyer zasugerował, że Arcturus był używany jako „gwiazda zegara” i służył jako gwiazda w sierpniu i być może, jak sądził, „także na Kornwalskim Festiwalu Dożyn”.
Kierując się ideą, że folklor może dostarczyć potwierdzającej odpowiedzi, Lockyer zapoznał się z życiem wszystkich miejscowych świętych, ponieważ „lokalne uroczystości z dawnych czasów często kojarzyły się z miejscowymi świętymi”. Patrząc na kalendarz Institut de France, „ponieważ święci Kornwalii są wspólne zarówno dla Kornwalii, jak i Bretanii”, zauważył, że dni poświęcone świętym Justynowi i Claire przypadają na 9 i 12 sierpnia. To, według Lockyera, było przekonującym dowodem na to, że pomnik Herlera zawierał co najmniej jedną gwiazdę, zapowiadającą sierpniowe święto.
Lockyer użył również Herlerów, aby potwierdzić swoją koncepcję znaczenia okresu majowego, tym razem używając wyraźnej orientacji w kierunku Antaresa od najbardziej wysuniętego na północ okręgu do kopca znajdującego się mniej więcej na południowy zachód od niego. Dodał swoje wnioski do obserwacji, które on i Penrose dokonali wcześniej w Egipcie i Grecji, zauważając: „Wtedy byliśmy w stanie potwierdzić trzeci przypadek astronomicznego wykorzystania gwiazdy do przewidzenia wschodu słońca w Beltane”.
Próby rozwiązania problemu megality Lockyera objęły także aleje megality, w szczególności te zlokalizowane w Dartmoor. Te megalityczne aleje mogą być oznaczone jednym, dwoma lub więcej rzędami kamieni, jednymi prostymi, innymi zakrzywionymi. Mogą podążać w różnych kierunkach kompasu, a czasami ich liczba może sięgać kilku w obrębie tego samego pomnika. Wczesne francuskie prace nad orientacjami w Bretanii przekonały go, że w maju istniały pomniki związane z kultem Słońca. Według Lockyera była to najwcześniejsza próba odmierzenia roku kalendarzowego od Słońca po tym, jak Księżyc okazał się nieodpowiedni do pomiaru czasu. Stosując swoje pomysły do Dartmoora i stosując metodę porównawczą (która stała się dość popularna w XIX wieku wśród antropologicznych pionierów, takich jak Taylor i Fraser),podsumował: „Odpowiedniki orientacji Bretanii nie są tak powszechne w Wielkiej Brytanii. Występują znacznie częściej w Dartmoor, gdzie ostatnio podróżowałem, aby je zbadać. Warunki w Upper Dartmoor są bardzo specyficzne. Obszary te charakteryzują się gęstymi, otaczającymi mgłami, które często opadają bez ostrzeżenia. W swojej strukturze cała ta ziemia jest poprzecinana strumieniami. Wszędzie jest wiele kamieni. Potem odkryłem, jak to już wcześniej zrobiłem, że ze względu na warunki, które wymieniłem, kierunki wyznaczane przez rzędy kamieni służyły zupełnie innym celom ceremonialnym. Dlatego prawdopodobnie ich pochodzenie było inne. Bardzo ważne było, aby dokładnie rozróżnić te rodzaje orientacji i spróbować je uporządkować. Moim głównym zadaniem było oczywiście ustaleniejak podobne są do swoich odpowiedników w Bretanii i czy mogą mieć astronomiczne pochodzenie. Przede wszystkim należało ustalić, które z nich zostały zbudowane do kultu, a które do celów praktycznych”.
Postać: 12. Mapa gwiazd i konstelacji. Zwróć uwagę, że skrajne grupy gwiazd okołobiegunowych nie są tutaj wskazane. Nazwy miesięcy na górze pokazują, które gwiazdy znajdują się na południku 20:00 w różnych porach roku w danej epoce.
Lockyer wyplenił następnie jako nie-astronomiczne te rzędy kamieni i alej, które były zbyt długie, skręcone i biegły w kilku kierunkach. Zasugerował, że w niektórych przypadkach były przydatne jako punkty orientacyjne w nocy, we mgle, w trudnym terenie, przez który przechodzi wiele strumieni. Jednak ostrożnie zasugerował, że ich potencjalnego wykorzystania nie można oceniać wyłącznie na podstawie obecnej struktury gleby lub obecnych koryt strumieni. Rzeczywiście, od okresu neolitu warunki gruntowe uległy znacznej zmianie ze względu na optimum klimatyczne, które wystąpiło we wsi. –4000.
W kwestii kształtu alei Lockyer uważał, że te zorientowane astronomicznie nie muszą być wyłącznie proste. Jego zdaniem prostość można osiągnąć tylko na płaskiej powierzchni, ale jeśli aleja przechodzi przez wzniesienia i wąwozy, to przy wyznaczaniu azymutu należy wziąć pod uwagę wysokość horyzontu.
Lockyer nie wiedział (tak jak teraz) co do rzeczywistego celu praktycznego niektórych z tych rozgałęzionych alei, chociaż pisał wszędzie: „Wiemy, jak takie drogi były używane w Bretanii do czczenia Słońca”. Lockyer był również bardzo zdziwiony, dlaczego alejki i kręgi znajdowano w pobliżu kopców i miejsc pochówku.
W tym momencie Lockyer wystosował ostrzeżenie dotyczące orientacji kamiennych dla przyszłych badaczy terenowych, a ponadto ostrą krytykę pod adresem władz, które nie straciły dziś na aktualności. Napisał: „Nie powinniśmy zakładać, że te rzędy kamieni mają teraz taki sam wygląd, jak pozostawili je ich twórcy. Przerażające lekceważenie przez rząd naszych narodowych zabytków, o czym byłem przekonany na miejscu, zostało żywo pokazane zarówno przez władze Devonshire, jak i inne, mniej ważne władze, a właściwie przez każdego, kto musi utorować drogę lub zbudować mur. Z tego możemy wywnioskować, że każdy z tych rzędów kamieni mógł kiedyś być znacznie dłuższy i mieć wyraźny praktyczny cel, a te kamienie, których obecnie nie ma w tych kręgach, mogły być kiedyś używane do ceremonialnych procesji w świątyniach.zniknął teraz”.
Wśród kilku konstrukcji alei, które zbadał Lockyer i które ilustrują jego metodę pracy, są dwie słynne podwójne pionowe kamienne aleje w Merrivale (niedaleko Wokhampton, Devonshire). Te podwójne rzędy kamieni biegną równolegle z zachodu na wschód (azymut 82 ° lub 262 °). Północny rząd miał 181,8 m (600 stóp) długości, a południowy 263,8 m (870 stóp). Obie zostały zamknięte trójkątnymi kamieniami na wschodnim krańcu (ryc. 13). Prawie pośrodku południowego rzędu znajdował się zaokrąglony kopiec otoczony kręgiem kamieni. Z południowo-zachodniego narożnika tego kopca w kierunku południowo-zachodnim kolejny pojedynczy rząd kamieni prowadził na odległość 42,7 m (140 stóp). Na południe od ostatniego rzędu kamieni znajdował się 91 m (300 stóp) krąg kamieni i jeden kamień w pobliżu. W pobliżu było kilka innych kopców. Rozmiary kamieni tworzących aleję wahały się od 0,5 do 1 m (2 do 3 stóp), w każdym rzędzie kamienie były oddalone od siebie o 1 m (3 stopy), a odległość między rzędami wynosiła 24 m (80 stóp).
Należy pamiętać, że według Lockyera długa aleja, skierowana w stronę punktu wschodu gwiazdy i przechodzącej po nierównym terenie, nie musi być całkowicie prosta. A jeśli dwie drogi z różnych epok są skierowane w stronę wschodzącego punktu tej samej gwiazdy, to nie mogą być równoległe. Lockyer użył tych dwóch czynników, aby obalić to, co nazwał „ciekawymi argumentami krytyków teorii astronomii”. Krytycy ci podkreślali, że brak równoległości wyraźnie zaprzecza faktowi, że drogi te były kiedyś wykorzystywane do celów astronomicznych. W Merrivale obie aleje wyraźnie nie są równoległe, aw orientacji tej najbardziej wysuniętej na południe widać wyraźną krzywiznę.
Według Lockyera, w Merrivale Plejady (Siedem Sióstr) były kiedyś używane jako gwiazdy, zapowiadając wschód Słońca Majowego na azymucie 75 - 82 °. Wahania azymutu mogą być spowodowane różną wysokością horyzontu dla obserwatora, do którego skierowane są linie jego obserwacji. W Merrivale Lockyer określił wysokość horyzontu na 3 ° 18 '. Następnie, zakładając, że Plejady były poprzednimi gwiazdami (które zapowiadają majowy wschód słońca) i uzbrojony w wojskowe mapy topograficzne od 25 cali do 1 mili (i dodatkowe dane topograficzne dostarczone przez Wortha), uzyskał wyniki, które mu dały. powód, by wierzyć, że pomysł z Plejadami został sprawdzony. Ponadto zostało to potwierdzone przez fakt, że zgodnie z różnymi greckimi orientacjami gwiazdowymi określonymi przez Penrose'a,Hecatompedon w Atenach był również zorientowany na Plejady w –1495 roku. Lockyer zauważył, że cursus w Stonehenge był prawie równoległy do Merryvale Avenue i dlatego zdecydował, że podobnie jak Merryvale Avenue, cursus był używany jako droga dla procesji kontemplujących powstanie Plejad. Kamień na wschodnim krańcu Merrivale został nazwany „kamieniem blokującym” i Lockyer zasugerował, że został użyty jako kamień celowniczy. Zauważył, że kamienie na końcu alei były dłuższe niż inne i czuł, że pomoże to znaleźć wskazówkę co do prawdziwego kierunku innych alejek.że był używany jako kamień celowniczy. Zauważył, że kamienie na końcu alei były dłuższe niż inne i czuł, że pomoże to znaleźć wskazówkę co do prawdziwego kierunku innych alejek.że był używany jako kamień celowniczy. Zauważył, że kamienie na końcu alei były dłuższe niż inne i czuł, że pomoże to znaleźć wskazówkę co do prawdziwego kierunku innych alejek.
Postać: 13. Aleja, kręgi i kamienie w Merrivale niedaleko Wokhampton, Devonshire, przedstawiające proponowaną przez Lockyera orientację astronomiczną (według Lockyera).
Podsumowując wyniki swoich badań nad pomnikami Cornish i Dartmoor, Lockyer postawił kilka pytań i wyraził nadzieję, że w przyszłości zostaną one szczegółowo zbadane przez specjalistów ds. Orientacji. Na przykład zastanawiał się, czy dwurzędowe alejki kamieni są odbiciem Sphinx Avenue w Egipcie. Czy w alei i w kręgach istniało podwójne uwielbienie w tym samym czasie? Czy wszystkie stosy kamieni i cyst na alei są później uzupełnione? Tak skomentował to: „Zawsze wierzyłem, że te starożytne świątynie, a nawet uzupełniające je długie i komorowe kurhany, są przeznaczone bardziej dla żywych niż dla umarłych … od tego czasu może się tam zdarzać regularnie. Najbardziej prawdopodobny okres to okres od 1000 roku pne. mi.aż do bardzo niedawnych czasów, które archeolodzy uznają za możliwe."
Lockyer nie odrzucał zastrzeżeń do swojej astronomicznej teorii ze strony współczesnych krytyków, którzy stanowczo sprzeciwiali się idei zorientowanych ścieżek, ponieważ było ich zbyt wiele. Jeden krytyk naliczył nawet pięćdziesiąt. Na to Lockyer odpowiedział, że jego zdaniem w różnych okresach roku drogi te były przeznaczone do różnych celów, „jednych praktycznych, innych religijnych”. Na poparcie swojej teorii astronomicznej napisał: „… wyniki uzyskane w Devon i Kornwalii są zaskakująco podobne … Z całej niebiańskiej odmiany, z której moi przeciwnicy proponują mi wybór dowolnej gwiazdy, obecnie na uwagę zasługuje tylko sześć gwiazd, z których dwie są zdecydowanie były używane zarówno w Egipcie do pomiaru czasu, ponieważ były ukryte za północnym horyzontem, jak iw Atenach. Te sześć gwiazdekjak sugeruje planetarna kula precesji, są to dokładnie te gwiazdy, „gwiazdy poranne”, których kapłani-astronomowie potrzebowali, aby przygotować się na moment wschodu słońca w krytycznych punktach w okresie maja lub przesilenia”.
Pomysły Lockyera były nieustannie krytykowane zarówno przez archeologów, jak i astronomów, ale to jego nieokiełznane i hiperspecyficzne wycieczki do dżungli prehistorii i folkloru padły ofiarą najbardziej agresywnych ataków. Znaczną część swojej książki o Stonehenge poświęcił gorączkowej dyskusji na temat tego, jak folklor i tradycja rzucają „słabe światło na wykorzystanie gwiazd w starożytności”.
Dziś taki modus operandi jest praktycznie nieznany fizycznemu naukowcowi, który ma w swojej pracy używać metod naukowych i będzie stanowił katastrofalną metodologię, być może z niewielkimi wyjątkami. Lockyer, jako niekwestionowany redaktor Nature, nigdy nie stanął przed wyzwaniem sprostania wymaganiom krytycznych, anonimowych recenzentów naukowych powoływanych przez redaktorów naukowych. Dlatego nie był niczym ograniczony i często pozwalał swoim pomysłom przekształcać się w nienaukowe loty fantazji. Dzisiaj wielu archeologów, nie zdających sobie sprawy z jego ogromnego wkładu w pionierską naukę o słońcu i gwiazdach, klasyfikuje go jako „wariata” w towarzystwie Velikovsky'ego i von Denikena.
Jednocześnie można argumentować, że wyprawy Lockyera w głąb folkloru mistycznego mówią jedynie o wszechstronnych zainteresowaniach poszukiwacza prawdy w tradycjach wielkiego uczonego i myśliciela XIX wieku Humboldta. Od lat dziewięćdziesiątych XIX wieku badania Lockyera jako astroarcheologa stanowiły tylko niewielką część jego ogromnego zainteresowania kosmosem. Na przykład w 1903 roku, najbardziej pracowitym roku swojego życia, kiedy był u szczytu swojej naukowej sławy, interesował się głównie meteorologią.
Lockyer miał subtelne poczucie humoru, cechę, która nie często towarzyszy tym, którzy nie tolerują głupoty. Typowym przykładem jego humoru jest ta piękna, sarkastyczna uwaga: „Myślałem, że zmiana nachylenia ekliptyki jest najpiękniejszym znanym nam ruchem spokojnym, więc Słońce zdecydowanie powinno się czegoś nauczyć od drukarni”.
Jako jeden z największych ekspertów świata, Lockyer zrobił ogromne wrażenie na Tennysonie. Z kolei sam Lockyer był zszokowany rozległością wiedzy poety i jego bliską znajomością astronomii. Pewnego dnia Tennyson entuzjastycznie napisał do Lockyera: „… w moim antropologicznym spektrum jesteś pokolorowany jak gwiazda nauki pierwszej wielkości”. Świadectwem szerokich zainteresowań Lockyera było napisanie, wraz z jego córką Winifred, książki (jego ostatniej) zatytułowanej Tennyson jako naukowiec i piosenkarz natury, która miała na celu ukazanie szerokiej i głębokiej wiedzy naukowej poety.
Lockyer nigdy nie ograniczał się do studiowania tylko oczywistych czynników jakiegokolwiek problemu i zebrał wszelkie dowody, które mogą go mieć. Nie zapominajmy o intelektualnej atmosferze, w jakiej Lockyer pracował na początku XX wieku. Niedługo przed tym nastąpiło gwałtowne odrodzenie zainteresowania folklorem i mistycyzmem, napędzane głównie potężną i wszechstronną wiedzą naukową Taylora, Frasera i Maxa Müllera, a zwłaszcza tego ostatniego, którego teoria mitów słonecznych rozbrzmiewa dziś echem. Antropologia była zupełnie nową nauką, która nie określiła jeszcze swoich kierunków i granic. Nie została usystematyzowana tak jak inne tradycyjne nauki przyrodnicze, które odziedziczyliśmy po świecie helleńskim.
Fraser był pionierem podejścia interdyscyplinarnego. U szczytu sławy nazywany był liderem „nowego humanizmu”. Włamał się do kilku dziedzin naukowych, aby wykorzenić potrzebne mu fakty. Podobnie jak Lockyer, Fraser głęboko wierzył, że w procesie uczenia się nieznajomość określonej dyscypliny nie powinna przeszkadzać osobie wzięcia jej za gardło i wysłuchania tego, co ma do powiedzenia o sobie. Często był krytykowany za jego „biblioteczne podejście” do antropologii, a ponieważ był wrażliwy na taką krytykę, uważał go za największy komplement, jaki kiedykolwiek skierowano do niego, gdy jakiś gość z odległych wybrzeży opuścił jego dom pewnego dnia, zawołał z podziwem: „Dlaczego znasz moje znamiona? lepszy niż ja!”
Zgodnie ze swoją metodologią Fraser wyobrażał sobie siebie jako intelektualnego dzikusa, który boryka się z problemem wyjaśniania sobie zjawisk naturalnych i humanitarnych. To ostatnie doprowadziło do tego, że jego podejście zostało nazwane „Gdybym był koniem”, na wzór apokryficznej historii amerykańskiego rolnika, który stracił konia (patrz poniżej). Inne podobieństwa można również wyciągnąć z metodą, którą Conan Doyle spopularyzował w swoim Sherlocku Holmesie: „Znasz moje metody w takich przypadkach, Watsonie. Stawiam się w miejscu człowieka i łącząc najpierw jego intelekt, próbuję sobie wyobrazić, co bym zrobił w takich okolicznościach."
Z akademickiego punktu widzenia Fraser jest teraz zapomniany, ale jego „Złota Gałąź” w skróconej i miękkiej oprawie była najpoczytniejszym dziełem antropologii [11]. Przez długi czas pozostawała książką, którą powinien przeczytać każdy deklarujący znajomość literatury. Freud i inni pożyczyli wiele faktów od Frasera, ale zinterpretowali to na swój własny sposób. Fraser przetłumaczył także Fasti Owidiusza, który zawiera niektóre z wczesnych odniesień literackich do zjawisk astronomicznych. Jednak Fraser zawsze przyznawał się do swojej niewielkiej wiedzy z zakresu astronomii. Jego nacisk na element roślinny w mitologii, który Andrew Lang nazwał później szkołą mitologii Covent Garden, był szczególnie krytykowany.
Metody, które Lockyer zastosował w Egipcie, Stonehenge i innych brytyjskich megalityach, oferują cenne perspektywy historyczne dla astroarcheologii. Antropologia, pod pozorem paraleli etnograficznych, znów staje się modna jako pomocnicze narzędzie naukowe astroarchologii. Chociaż Lockyer często się mylił, był niewątpliwie pionierem w tej dziedzinie. Rozpoczynając swoje brytyjskie badania, powiedział: „Moim zadaniem nie jest uporządkowanie faktów związanych z folklorem i tradycjami, ale po prostu wyciągnięcie dokładnych wniosków ze znanych źródeł dotyczących pytań, które stoją przed nami…”
Jednym z jego pierwszych zadań było ustalenie znaczenia relacji czasowych, w szczególności kwartałów roku - czterech ważnych składowych kalendarzy gregoriańskiego, greckiego i rzymskiego. Lockyer zwrócił uwagę na fakt, że wszystkie te daty znajdowały się mniej więcej w połowie drogi między przesileniami a równonocami, a później powiązał je z orientacjami megalitycznymi.
Lockyer, podobnie jak Aubrey i Stuckley przed nim, był bardzo zainteresowany ideami Druidów. Powiedział, że najwcześniejsze informacje o dniach uroczystości w Wielkiej Brytanii można uzyskać od Cormaca, arcybiskupa Cashel w X wieku (Hazlitt's Dictionary of Beliefs and Folklore), a Vallancey mówi, że „w tamtym czasie podczas czterech największych ognisk rozpalono cztery wielkie ogniska. święta druidów, czyli w lutym, maju, sierpniu i listopadzie”.
Większość prac Lockyera została zapożyczona ze Złotej Gałęzi Frasera. Lockyer uznał swój wielki dług wobec Frasera i napisał w rozdziale o „świętych pożarach”: „Mr.”.
Następnie Lockyer podsumowuje święta ognia:
1. W lutym, maju, sierpniu i listopadzie pierwotnego roku majowego.
2. W czerwcu i grudniu, w najdłuższe i najkrótsze dni przesilenia …
3. Ognisko na Wielkanoc.
Prosto ze Złotej Gałęzi czytelnik otrzymuje rozdział poświęcony Świętym Drzewom, Świętym Studniom i Strumieniom, poprzedzający rozdział o pochodzeniu brytyjskiego kultu i podobieństwach między kultami semickimi i brytyjskimi.
Lockyer może swobodnie korzystać z metody porównawczej. Odkrył, że semicki Baal jest również charakterystyczny dla Europy Zachodniej. Jego odpowiednikami są podobno Bel, Beal, Balor Balder i Phol, Fal, Fail, a pierwszy król Orkadów również nosił imię Balus. Święto Majowe Belten of the Druids jest teraz dobrze znanym tematem czytelników Złotej Gałęzi Frasera.
Kontynuując temat majowy, Lockyer uznał przekleństwa Stonehenge i Dartmoor Avenue za dowód uroczystych i towarzyskich procesji i zasugerował: „… nie zapomniano o uroczystościach, zabawach i wyścigach konnych … a co do wyścigów konnych, moim zdaniem, świadczy o tym fakt, że rozmiar Stonehenge cursus Ma 10 000 stóp długości i 350 stóp szerokości i zajmuje dolinę między dwoma wzgórzami, dzięki czemu tysiące widzów może uczestniczyć w tym samym czasie, a nasze konie nadal noszą świąteczne uprzęże w Beltane.”
Badając początki kultu brytyjskiego, wyobrażał sobie, że starożytni odkrywcy, którzy podążali wybrzeżem do Wielkiej Brytanii w poszukiwaniu cyny, mogli handlować w Kornwalii już w -2500 roku. Odnosząc się do podobieństwa między językami Bliskiego Wschodu a językiem celtyckim oraz innych dowodów dostarczonych mu przez współczesnych mu antropologów, Lockyer konkluduje: „… główna populacja tych wysp przed przybyciem Celtów mówiła dialektami podobnymi do tych z Afryki Północnej”.
Pomysły Lockyera na kontakty między kulturami wschodniego regionu Morza Śródziemnego i Wielkiej Brytanii nie odbiegały zbytnio od teorii Gordona Childa, którego wpływ na prehistorię Wielkiej Brytanii w nowszych czasach był ogromny. Gordon Child uważał (między innymi), że istnieją bardzo mocne dowody na kontakty między kulturą Wessex a kulturą Myken: „… ich podobieństwo, które czasami może być przypadkowe, jest generalnie zbyt oczywiste, aby je ignorować …” Chociaż kontakty między tymi kulturami są wyraźnie miały miejsce, warto pamiętać, że obecnie ich wartość jest uważana za stosunkowo niewielką. Mimo to niektórzy archeolodzy nadal twierdzą, że ostateczny rozwój Stonehenge (Stonehenge III) był, według niektórych źródeł, spowodowany znaczącym wkładem Myken.
W ostatnim rozdziale Stonehenge Lockyer podsumowuje swoje pomysły, porównując odkrycia dokonane w Egipcie z odkryciami dokonanymi w Wielkiej Brytanii i Bretanii. Mówi, że brytyjskie obserwacje były oparte na jego badaniach wielu pomników w ciągu trzech lub czterech lat w różnych regionach z pomocą wielu przyjaciół, którzy lubili to robić w wolnym czasie.
Badania te obejmowały ponad sto możliwych orientacji, które Lockyer podsumował w poniższej tabeli:
Lockyer nazwał swoje dowody „wyczerpującymi” i uważał, że ślepy szczęście nie ma nic wspólnego z definicją różnych orientacji, ponieważ, jak zauważył, doskonale pasują do pewnych grup. Jednak nie poddał swojej pracy żadnej analizie statystycznej, jak to zrobili Hawkins i Tom z własnymi odkryciami w późniejszym czasie.
Lockyer uważał, że aleje i kromlechy należały chronologicznie do wcześniejszego, prymitywnego etapu, podczas gdy kamienne kręgi pojawiły się później, uosabiając bardziej zaawansowaną wiedzę praktycznie astronomiczną. Aleja miała jeden cel i mogła być zorientowana tylko w kierunku wschodu (lub zachodu słońca) pojedynczego obiektu astronomicznego, podczas gdy okręgi, wraz z kilkoma zewnętrznymi obiektami pomocniczymi, miały wiele celów i mogły oznaczać różne zjawiska astronomiczne. Najwcześniejsze obserwacje wschodu słońca wiązały się z majem, sezonem wegetacyjnym związanym ze wzrostem i płodnością, który według Lockyera był prawdopodobnie pierwszą orientacją słoneczną ludzi paleolitu na odległym horyzoncie. Znacznie później orientacje te były związane z okresem przesilenia, który rozpoczyna się w czerwcu. Lockyer podejrzewał, że Stonehenge miał kiedyś kręgi związane z May i poprzedzał obecny krąg związany z przesileniem. Tak więc Stonehenge prawdopodobnie mogło zacząć jako świątynia do maja, tak jak brytyjskie Memphis, a skończyło się jako świątynia przesilenia, podobnie jak świątynie Amona-Ra w Tebach, zgodnie z egipskimi pomysłami Lockyera.
Lockyer słusznie stwierdził, że kręgi brytyjskie były w pełni funkcjonalne „ponad tysiąc lat przed pojawieniem się Aryjczyków lub Celtów na scenie”. Jednocześnie zakładał, że druidzi z czasów Cezara byli niewątpliwie potomkami kapłanów-astronomów z czasów starożytnych i dlatego na ich przykładzie można badać osiągnięcia wczesnych kapłanów-astronomów.
Nie ma wątpliwości, że zainteresowanie Lockyera celtyckimi druidami wynikało z faktu, że francuscy archeolodzy powiedzieli mu o linii Lockyera, rzekomo pochodzącej od Ligurian, wczesnych celtyckich ludów, którzy osiedlili się w pobliżu Ouse. Pokusa, by przypisać swoim bezpośrednim przodkom jakąś wiedzę astronomiczną, była być może podświadoma, ale jednocześnie nadawała jego wyobrażeniom o Celtach pewien posmak.
W okresie między pionierską pracą Lockyera a pojawieniem się nowej pracy Hawkinsa „Solving the Mystery of Stonehenge” niewiele zrobiono w samym Stonehenge, aby dalej rozwijać pomysły Lockyera. Jego twórczość była krytykowana ze wszystkich stron, ale dopiero późniejsze i dość ekstrawaganckie rozumowanie pozbawiło go prawie wszelkiego wsparcia. Wczesne prace Lockyera w Egipcie i Stonehenge naprawdę przyciągnęły wielu zwolenników, nawet wśród archeologów, takich jak Wallis Budge, Flinders Petrie i Gaston Maspero. Wybitni uczeni, tacy jak Max Müller i J. G. Fraser, wiele dostrzegli w praktycznych badaniach terenowych Lockyera, wspierających ich własne badania biblioteczne dotyczące mitologii i folkloru. Fraser rozważał potwierdzenie własnych pomysłów na mitologię letniego ognia,kiedy czytał z podziwem w The Dawn of Astronomy Lockyera: „… tak jak świątynia w Karnaku wskazywała kiedyś na zachód słońca w czasie przesilenia letniego, tak świątynia Stonehenge wskazywała prawie na wschód słońca podczas letniego przesilenia… Obserwacje powiedziały kapłanom że rozpoczął się nowy rok, a potem prawdopodobnie rozpalono pożary, aby rozpowszechnić to przesłanie w całym kraju. W ten sposób mamy wreszcie okazję prześledzić pochodzenie ognisk w środku lata…”mamy wreszcie okazję prześledzić pochodzenie ognisk w środku lata…”mamy wreszcie okazję prześledzić pochodzenie ognisk w środku lata…”
Po opublikowaniu pierwszego wydania jego książki o Stonehenge w 1906 roku Lockyer namówił Royal Society do powołania komitetu do przeprowadzenia badań astronomicznych starożytnych zabytków Wielkiej Brytanii. Chociaż uważał się za zbyt starego na taką pracę, to właśnie w tym okresie zainteresował się kamiennymi kręgami Walii i głęboko zanurzył się w badaniu mitologii celtyckiej.
Te badania mitologiczne wykraczały daleko poza to, co dzisiaj większość archeologów i astronomów uważa za dziedzinę astroarchologii. Jego przesadne poglądy na temat starożytnych powiązań między Wielką Brytanią a Egiptem były dość interesujące, ale nie miały wystarczających dowodów. Jego przekonanie, że klasa kapłanów-astronomów zaznajomionych z egipskimi metodami istniała w Wielkiej Brytanii od ok. -3600, a Druidzi byli bezpośrednimi przodkami ludu semickiego, który wyemigrował do Wielkiej Brytanii, był nasycony zapachem Stuckley z XVIII-wiecznego romansu, ale brakowało im ostrożnego sceptycyzmu, jakiego można by oczekiwać od redaktora Nature i wpływowego Royal Society. Jego szerokie, holistyczne podejście, integrujące archeologię, astronomię i mitologię, było tak innowacyjne i godne pochwałyjak to odpowiadało ramom metod naukowych. Jego pierwsi zwolennicy byli dość gotowi, aby podzielić się jego pomysłem, że Egipcjanie i starożytni Brytyjczycy zorientowali swoje budynki i pomniki na ciała niebieskie, ale motywy druidów, które przejął od Aubreya i Stuckleya, były znacznie trudniejsze do dostrzeżenia.
Lockyer zmarł w 1920 roku. Niedługo potem jeden z jego przyjaciół i biografów napisał: „Słońce jest naszym najwyższym historykiem, a astronom jest jego prorokiem. Astronomiczne interpretacje Lockyera, często teoretyczne, czasem oparte na błędnych pomiarach i uzyskane w najlepszym przypadku podczas weekendowej pracy, stanowią dziedzictwo pozostawione przez wielkiego teoretyka samego Słońca przyszłym badaczom archeologów i antropologów, którego po prostu nie mogą zignorować.
Z książki: „Stonehenge. Tajemnice megality”. Autor: Mezhevitinov Evgeniy