Jak czarna magia przeniknęła do kościoła chrześcijańskiego
Istnienie „porządku przekleństw” w kościele chrześcijańskim jest samo w sobie intrygujące. Celem obrzędu jest nie tylko ekskomunikowanie przeklętego z Kościoła i „wydanie go w ręce diabła”, ale także wezwanie na niego wszelkiego rodzaju nieszczęść.
Magia bizantyjska
Oczywiście magia bizantyjska to magia bezpośrednia, zresztą czarna magia, która pozwala zadawać obrażenia, usuwać je lub udzielać odpowiedzi na pytanie, jak zwrócić męża. Jak taki ryt mógł przeniknąć do Kościoła bizantyjskiego, a nawet bardziej, jak zauważa Almazov, i „praktykować bardzo, bardzo często”? Naukowiec nie daje na to jednoznacznej odpowiedzi. Zauważa tylko, że badane przez niego teksty są najprawdopodobniej przeróbką i oczywiście wulgaryzowaną wcześniejszymi zabytkami, najwyraźniej pochodzącymi z kościoła jerozolimskiego. Opierając się na tych skąpych faktach, możemy jedynie przypuszczać, że na genezę takich praktyk mogła wpłynąć tradycja Starego Testamentu (z którą Kościół jerozolimski miał najściślejszy kontakt) i że interesy imperium stały się najważniejszym czynnikiem ich popularyzacji. Pod całkowitym naciskiem imperialnej potęgi,Kościół bizantyjski nie mógł oczywiście sprzeciwić się jej woli. A jeśli interes państwa wymagał ukarania przestępcy za wszelką cenę, nie miała innego wyjścia, jak tylko być posłusznym.
Duchowe podstawy wprowadzenia „ustanowienia przekleństw” do praktyki liturgicznej znajdują się oczywiście w Biblii. Psałterz jest najbardziej autorytatywną księgą chrześcijańską po Nowym Testamencie. Oprócz psalmów, pełnych narzekania na ucisk i wezwań do Wszechmocnego, by ukarał wrogów, w Biblii można znaleźć wiele innych opowieści, na których mogliby polegać apologeci „sądu Bożego” (jak nazywa się również psalmokatara). Na przykład opowieść o proroku Elizeuszu, który w imię Najwyższego przeklął dokuczające dzieciom, po czym zostały one rozerwane przez niedźwiedzia (2 Sam. 2:24).
Nawiasem mówiąc, ta starożytna tradycja bliskowschodnia przeniosła się do średniowiecznej praktyki żydowskiej. Od najdawniejszych czasów istniało tu pojęcie „tutaj” - ekskomunika z synagogi (której poddawano tu filozofa Benedykta Spinozę, szczególnie w XVII wieku). Chasydzi mają również pojęcie „kfida” - „gniew sprawiedliwych”. Osoba, która została dotknięta tym „gniewem”, musi cierpieć z powodu problemów, jeśli się nie poprawi. Na początku XX wieku połączenie tradycji kfidy i kherem zyskało sławę pod nazwą pulse de-nur (aram. „Uderzenie ognia”) - straszliwej klątwy, której można było poddawać osoby szczególnie winne przed prawosławnymi. Już dziś ultraortodoksyjne grupy chasydzkie dwukrotnie ogłosiły nałożenie klątwy tętna de-Nur na izraelskich premierów Icchaka Rabina i Ariela Szarona (odpowiednio w 1995 i 2005 roku). Groźby były poważne. Pierwszego dosłownie miesiąc później zabił fanatyk religijny, drugi niecałe sześć miesięcy później zapadł w śpiączkę, w stanie w jakim jest do dziś. I chociaż puls de Nur jest uważany za dość późne zjawisko, jego kabalistyczne korzenie są prawdopodobnie bardzo stare. W Talmudzie można znaleźć opis świata duchowego, który przypomina królewski dwór Wszechmogącego, w którym anielskie stopnie zajmują miejsce ministrów i dworzan. Aniołowie są tu często poddawani karom „cielesnym”, które określa się jako chłostę „ognistymi rózgami” (takimi karami, zdaniem talmudystów, był np. Archanioł Gabriel, a nawet prorok Eliasz). I chociaż puls de Nur jest uważany za dość późne zjawisko, jego kabalistyczne korzenie są prawdopodobnie bardzo stare. W Talmudzie można znaleźć opis świata duchowego, który przypomina królewski dwór Wszechmogącego, w którym anielskie stopnie zajmują miejsce ministrów i dworzan. Aniołowie są tu często poddawani karom „cielesnym”, które określa się jako chłostę „ognistymi rózgami” (takimi karami, zdaniem talmudystów, był np. Archanioł Gabriel, a nawet prorok Eliasz). I chociaż puls de Nur jest uważany za dość późne zjawisko, jego kabalistyczne korzenie są prawdopodobnie bardzo stare. W Talmudzie można znaleźć opis świata duchowego, który przypomina królewski dwór Wszechmogącego, w którym anielskie stopnie zajmują miejsce ministrów i dworzan. Aniołowie są tu często poddawani karom „cielesnym”, które określa się jako chłostę „ognistymi rózgami” (takimi karami, zdaniem talmudystów, był np. Archanioł Gabriel, a nawet prorok Eliasz).na przykład archanioł Gabriel, a nawet prorok Eliasz).na przykład archanioł Gabriel, a nawet prorok Eliasz).
Możliwe, że te dwie średniowieczne tradycje - żydowska i chrześcijańska - mogły się nawzajem karmić. Oczywiście cesarzom bizantyńskim trudno było przejść obok tak skutecznej „broni duchowej”. Wydaje mi się, że sprawa dotyczy nie tylko przestępców. Chociaż problemy z korupcją w Cesarstwie Bizantyjskim były nie mniej bolesne niż dzisiaj, jest mało prawdopodobne, aby tylko konieczność ukarania ukrywającego się przed sprawiedliwością złodzieja mogła zmusić władze bizantyjskie do wyrażenia zgody na tak poważne „wydanie” prawosławnej liturgii i samych zasad moralnych chrześcijaństwa. Ale państwo bizantyjskie było stale narażone na groźby podboju z zewnątrz, a to już było poważne! Czy mamy prawo przypuszczać, że początkowo praktyka nakładania klątw wykorzystywana była w chwilach szczególnie strasznego niebezpieczeństwa zagrażającego imperium? Wiadomo, żeże w ciągu tysiąca lat swojego istnienia Bizancjum było wielokrotnie ocalone cudem. Oto tylko najbardziej wyraziste przykłady. W 600 r. Aliancka armia Awarów i Słowian zbliżyła się do Konstantynopola, ale nagły wybuch zarazy zmusił ich do podpisania pokoju z Bizancjum. W 626 roku Konstantynopol został ponownie oblężony przez Awarów, Słowian i Persów, ale miasto zostało uratowane przez konflikt, który nagle wybuchł między aliantami. W 668 roku muzułmanie po raz pierwszy oblegali Konstantynopol. Nagły wybuch epidemii zmusza ich do zniesienia oblężenia. W 813 r. Przywódca Bułgarów Krum na czele ogromnej armii omal nie zdobył Konstantynopola. Tylko nagła śmierć króla Bułgarii ratuje Bizancjum przed nieuchronną zagładą. Podczas III Krucjaty (1189-1192) cesarz bizantyjski Izaak Anioł zawarł sojusz z sułtanem Saladynem,obiecując mu zatrzymanie i zniszczenie zbliżającej się do Konstantynopola armii Fryderyka Barbarossy. Dziwnym zbiegiem okoliczności, przekraczając rzekę, Barbarossa tonie, a armia niemiecka po utracie cesarza wraca do domu. Jednak odrębne porozumienia z sułtanami nie uchroniły Bizancjum przed zdobyciem Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku. Jednak w 1355 r. Serbski król Stefan Dusan, ogłaszając się „cesarzem Serbów i Greków”, rozpoczął wspaniałą kampanię przeciwko Konstantynopolowi. Nigdy wcześniej marzenie o imperium słowiańskim zamiast bizantyjskiego nie było tak bliskie realizacji. Ale … znowu (po raz nigdzie!) Bizancjum uratowała tylko niespodziewana śmierć potężnego wroga.zamienia się w dom. Jednak odrębne porozumienia z sułtanami nie uchroniły Bizancjum przed zdobyciem Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku. Jednak w 1355 r. Serbski król Stefan Dusan, ogłaszając się „cesarzem Serbów i Greków”, rozpoczął wspaniałą kampanię przeciwko Konstantynopolowi. Nigdy wcześniej marzenie o imperium słowiańskim zamiast bizantyjskiego nie było tak bliskie realizacji. Ale … znowu (po raz nigdzie!) Bizancjum uratowała tylko niespodziewana śmierć potężnego wroga.zamienia się w dom. Jednak odrębne porozumienia z sułtanami nie uchroniły Bizancjum przed zdobyciem Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku. Jednak w 1355 r. Serbski król Stefan Dusan, ogłaszając się „cesarzem Serbów i Greków”, rozpoczął wspaniałą kampanię przeciwko Konstantynopolowi. Nigdy wcześniej marzenie o imperium słowiańskim zamiast bizantyjskiego nie było tak bliskie realizacji. Ale … znowu (po raz nigdzie!) Bizancjum uratowała tylko niespodziewana śmierć potężnego wroga. Bizancjum zostało uratowane tylko przez niespodziewaną śmierć potężnego wroga. Bizancjum zostało uratowane tylko przez niespodziewaną śmierć potężnego wroga.
Film promocyjny:
Chociaż takie wyjaśnienie wydarzeń z przeszłości jest ciekawe, nie można wyrwać nawet najbardziej niesamowitych stron historii …
Wszyscy pamiętają przed dwoma laty konfrontację patriarchatu moskiewskiego z biskupem czukockim Diomidem (Dziubanem), która zakończyła się anatemą ostatniej elity Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i obaleniem zbuntowanego biskupa z godności. Wkrótce po tych wydarzeniach abp Marek (Tuzhikov) Chabarowska i Amuru, który został tymczasowo mianowany gubernatorem diecezji czukockiej, skarżył się dziennikarzom, że zgodnie z jego informacjami Diomed namawiał parafian „do modlitwy do proroka Ilji, aby samolot z Chabarowska (którym leciał nowy władca Czukotka) poleciał do buntownika) nie wylądował w Anadyrze. Czy tak było, pozostaje niejasne. Ale jeśli taka „bitwa magów” na niebie nad Czukotką miała miejsce, zwycięstwo w niej na pewno pozostało z arcybiskupem Markiem.
Rok po burzliwych wydarzeniach (dosłownie tego samego dnia z klątwami Diomedesa) arcybiskup pskowski Euzebiusz (Savvin) anatemował lokalnego komunistycznego dziennikarza, który zwrócił uwagę opinii publicznej na manipulację ziemią w diecezji. Ponadto w opublikowanym przez władze diecezjalne tekście szczególnie podkreślono, że bezbożny dziennikarz „jest przekleństwem - potępieniem”. Wówczas uwagę publiczności zwrócił komunikat z Ukrainy, gdzie cztery klasztory Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zebrały się, by modlić się o oświecenie niektórych dziennikarzy, którzy ich oczerniali, a nie w jakiś sposób, ale „wysyłając im choroby i nieszczęścia”.
Najnowszą historią były wypowiedzi szefa diecezji Jekaterynburga Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Groźby arcybiskupa Wincentego (Morara), zapowiadające gniew Boży wszystkim przeciwnikom idei budowy cerkwi prawosławnej w centrum Jekaterynburga, w tym ich potomstwa „do siódmego pokolenia”, wywarły na mieszczanach tak poważne wrażenie, że kolejny protest przeciwko budowie katedry zgromadził kilkadziesiąt razy więcej osób. niż poprzedni.
Tak więc zamiast doktryny miłości bliźniego, którą przyzwyczailiśmy się kojarzyć z chrześcijaństwem, zdumione społeczeństwo zwraca uwagę tylko na bezkompromisowe walki o własność i grad klątw. Co, oczywiście, sprawia, że dociekliwe umysły zanurzają się w historii problemu. I tutaj na wytrwałego i ciekawskiego badacza czekają naprawdę niesamowite odkrycia.
„Ogniste węgle spadną na nich…”
W 1912 r. Aleksander Ałmazow (1859–1920), profesor prawa kościelnego na Uniwersytecie Moskiewskim, opublikował niewielką książkę w języku rosyjskim zatytułowaną „Klątwa zbrodniarza w psalmach. O historii sądu Bożego w Kościele greckim”, która zawiera fragmenty greckiego nomokanonu z 1528 r. I grecki zbiór rękopisów z 1542 r. Uwagę badacza zwrócił specjalny obrządek kościelny, który istniał w Kościele bizantyjskim co najmniej od XIII do XVII wieku, który nosił nazwę „Psalmokatar” (dosłownie przetłumaczone z greckiego „przekleństwo psalmami”) i był używany przeciwko przestępcom - zarówno kościelnym, jak i przestępczym, ukrywając od wymiaru sprawiedliwości.
Samo istnienie „porządku przekleństw” w Kościele chrześcijańskim jest intrygujące samo w sobie. „Nie przysięgaj”, „Módl się za tych, którzy cię przeklinają”, „Kochaj swoich wrogów” - tak naucza Ewangelia. Celem obrzędu, o którym mowa, jest nie tylko ekskomunikowanie przeklętego z Kościoła i „wydanie go w ręce diabła”, ale także wezwanie go do wszelkiego rodzaju krzywd, aż do śmierci fizycznej i duchowej.
Klasyczna psalmokatara była zwykle wykonywana w kościele po liturgii. Do jej wykonania potrzebnych było siedmiu kapłanów - jak w sakramencie namaszczenia (czyli uzdrowienia). Liczba kapłanów była prawdopodobnie związana z liczbą głównych darów Ducha Świętego, które również są rozpoznawane jako siedem. Ale jeśli w rytuale błogosławieństwa kapłan przywołuje chorego jeden z Darów Ducha Świętego, to w rytuale psalmokatara wszystko dzieje się dokładnie odwrotnie. Rolą kapłanów jest tutaj sukcesywne pozbawianie skazanych wszelkich Darów Ducha Świętego.
Jak przeprowadzono ten mroczny rytuał? Pod koniec liturgii kapłani udali się na środek kościoła, niosąc przygotowane wcześniej naczynia liturgiczne. Mianowicie - naczynie octu, wapna palonego i siedmiu czarnych świec żywicznych. Wrzucając kawałek wapna do objętości jaja kurzego do naczynia z octem, księża zapalili żywiczne świece i rozpoczęli modlitwy. Pod wpływem kwasu octowego wapno gotowało się i syczało, wypełniając przestrzeń świątyni namacalnym odorem, czarne świece w rękach kapłanów bezlitośnie dymiły - wszystko to powinno zrobić na obecnych wielkie wrażenie - zauważa Almazov. Jak jednak same „modlitwy” wypowiadane z kolei przez kapłanów: tak zwany „troparion Judasza” („Dzisiaj Judasz opuszcza Nauczyciela i przyjmuje diabła, zaślepiona jest miłość do pieniędzy, ciemne światło odpada”) oraz niektóre fragmenty Psałterza. Na przykład: „Sędzia,Panie, obrażaj mnie … Niech ich ścieżka będzie ciemna i pełzająca … Niech sieć do niego przyjdzie … niech się ogarnie i niech wpadnie w sieć”(Ps. 34); „Zrzuć na niego grzesznika i niech diabeł stanie po jego prawicy. Zawsze go osądzaj, niech wyjdzie potępiony, a jego modlitwa niech będzie grzechem. Niech jego dni będą mali … niech jego synowie będą Siri, a jego żona wdową … Niech jego dzieci będą na zagładę, w jednym pokoleniu pochłonie jego imię. Niech Pan wspomina winę jego ojca, a grzech matki niech nie zostanie oczyszczony”(Psalm 108); „Spadną na nich ogniste węgle, a jeśli rzucę je w pasji, nie ostoją się. Pogański mąż nie zostanie skorygowany na ziemi: niegodziwy, nieprawy mąż zostanie złapany w zepsucie”(Ps. 139).niech wyjdzie potępiony, a modlitwa jego niech będzie grzechem. Niech jego dni będą mali … niech jego synowie będą Siri, a jego żona wdową … Niech jego dzieci będą na zagładę, w jednym pokoleniu pochłonie jego imię. Niech Pan wspomina winę jego ojca, a grzech matki niech nie zostanie oczyszczony”(Psalm 108); „Spadną na nich ogniste węgle, a jeśli rzucę je w pasji, nie ostoją się. Pogański mąż nie zostanie skorygowany na ziemi: niegodziwy, nieprawy mąż zostanie złapany w zepsucie”(Ps. 139).niech wyjdzie potępiony, a modlitwa jego niech będzie grzechem. Niech jego dni będą mali … niech jego synowie będą Siri, a jego żona wdową … Niech jego dzieci będą na zagładę, w jednym pokoleniu pochłonie jego imię. Niech Pan wspomina winę jego ojca, a grzech matki niech nie zostanie oczyszczony”(Psalm 108); „Spadną na nich ogniste węgle, a jeśli rzucę je w pasji, nie ostoją się. Pogański mąż nie zostanie naprawiony na ziemi: zły, nieprawy mąż zostanie złapany w zepsucie”(Psalm 139).
Jeszcze bardziej imponujący rytuał potępienia jest przedstawiony w odręcznej greckiej kolekcji z 1542 roku ze zbiorów Biblioteki Watykańskiej. Sądząc po wyglądzie tego notatnika, zauważa Almazov, niewątpliwie był on bardzo użyteczny. Tutaj nie widzimy już odwróconego rytuału błogosławieństwa, ale w rzeczywistości - prawdziwą „czarną mszę” (a raczej „czarną liturgię”). Już podczas wieczornego nabożeństwa zaczęli przygotowywać się do klątwy. Do sprawowania „liturgii” miał przygotować znane nam już naczynia sakralne, a lewą ręką wzywać do nabożeństwa. Księża przystępujący do służby musieli odwrócić ubrania na lewą stronę i zmienić buty z lewej stopy na prawą. Rytuał przepisany podczas Wielkiego Wejścia, aby zapalić czarne świece, wlać ocet do naczynia z wapnem iw obłoki czarnego dymu i rozprzestrzeniający się smród przeczytaj psalm:„Panie, osądź tych, którzy mnie obrażają”. Następnie należało zgasić świece wrzucając je do naczynia z octem, rozbić samo naczynie, a „wszystko po to, aby nikt nie rozumiał, co się dzieje”. W statucie zwrócono uwagę na jeszcze jeden ważny punkt: jeśli celem obrzędu była śmierć przeklętego, to należy go zapamiętać wśród zmarłych, choćby straszną chorobą wśród żywych.
Uważano, że potępieni tą rangą po kilku dniach sczernią, puchną, usiądą i wpadną pod gniew Boży, czyli umrą. W takim przypadku ciało zmarłego nie powinno ulegać rozkładowi. W przeciwieństwie do Kościoła rosyjskiego, gdzie niezniszczalność ciała uważana jest za świadectwo świętości, w Kościele greckim nieskażoność była uważana za znak szczególnej grzeszności przestępcy (to znaczy grzesznika tak bardzo, że nawet ziemia go nie zabiera). Zmarły, który nie uległ rozkładowi, stał się vurkalakiem (wampirem) - tak greccy kapłani nauczyli swoje stado.
Greckie dziedzictwo w Rosji
Wybitny rosyjski filolog Borys Uspieński w artykule „Epizod z sprawy patriarchy Nikona. Strona z historii grecko-rosyjskich stosunków kościelnych”bada również fenomen psalmokatary, dochodząc do wniosku, że znali tę praktykę w Kościele rosyjskim. W 1663 r. Patriarcha Nikon, już wtedy zhańbiony, został oskarżony o przeklinanie cara i jego rodziny za pomocą tekstów psalmów. Sprawa została dokładnie zbadana i równie gruntownie udokumentowana. Podczas śledztwa Nikon przyznał się do składania przysięgi czarów, zaprzeczając jednak, że były skierowane przeciwko królowi. Nikon twierdził, że rzucił klątwy na kapitalistę Boborykina, z którym Patriarcha toczył spór o ziemię wokół wiosek otaczających rezydencję patriarchów w Nowej Jerozolimie. W trakcie postępowania okazało sięże psalmy z przekleństwami skierowanymi do różnych przestępców i wrogów w klasztorze Nikon były regularnie czytane. Nawet sam Nikon uparcie bronił swojego prawa do „modlitwy za tych, którzy obrazili”, odwołując się do różnych świętych tekstów, i niestrudzenie groził swoim licznym wrogom, że zrzucą na ich głowy karę Bożą. Po wzięciu udziału w jednym z tych „nabożeństw” Boborykin zwrócił się do braci z Nowego Jeruzalem: „Powinieneś zostać spalony za taką modlitwę, jaką służysz” i wracając do Moskwy, poinformował cara o okrucieństwach, jakie miały miejsce w rezydencji Patriarchy. To prawda, że praktyki czarnoksięskie tego ostatniego były dla niego mało przydatne. Wielu przestępców Nikona nie „puchło” i nie „rozpraszało się”, więc musiał nawet usprawiedliwiać nieskuteczność swoich rytuałów. Tak więc w petycji z 1665 roku Nikon wyjaśnia, że brak Bożych kar wcale nie oznacza, że jego „modlitwy” nie są skuteczne,ponieważ kara powinna nastąpić nie w tym świecie, ale w następnym świecie.
Borys Uspieński podaje inny niezwykły przykład czarnej księgi, opisanej we wspomnieniach Archimandryty Lazara (w świecie Łukasza Zalenskiego, 1729–1807), rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu w latach 1766–1799. Archimandrite Lazar opowiada o pewnym Greku, który zdecydował się przejść na islam, ale nieoczekiwanie zmarł i nie zdołał zrealizować swojego planu. Powstało pytanie - jak go pochować? Turcy, uznając Greka za niegodnego pochówku zgodnie z obrządkiem islamskim, zmuszeni byli do pochowania jego greckiego kapłana. Kapłan grecki „położywszy sobie na szyi … epitrachelium na lewą stronę, biorąc w obie ręce wielką kadzielnicę z dymiącym czarnym kadzidłem, używanym na wietrze (to jest jako lekarstwo na chorobę epidemiczną)”, zaczął nim wymachiwać, czytając po turecku z górnej części gardła -Grecki: "Nie nasze, nie twoje, przyjdź diabeł, weź to, uczyniwszy go wieczną pamięcią."
Z kolei Aleksander Ałmazow cytuje dokument soboru rosyjskiego kościoła z 1689 roku, w którym przeklęty jest były mnich Sylvester Miedwiediew. Co więcej, forma przekleństwa wywodzi się wyraźnie z modeli greckich: „I niech będzie ekskomunikowany i wyklęty od Ojca i Syna i Ducha Świętego… teraz i po śmierci nie jest wybaczone; a jego ciało nie rozpadnie się … a ziemia go nie zaakceptuje …”Tak więc, dwadzieścia lat po manipulacjach czarnoksięskich Nikona, cała Rada Kościoła całkowicie opanowała praktykę przeklinania, zapominając nawet o własnej tradycji narodowej, zgodnie z którą niezniszczalne ciało było zawsze uznawane za znak świętości.
Wszystkie późniejsze słynne ekskomuniki i przekleństwa kościelne na ziemiach rosyjskich miały z reguły podtekst polityczny. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy zostali poddani takim. W 1911 r. Biskup Germogen z Saratowa zaproponował wyklęcie „oczywistego heretyka Wasilija Rozanowa”. Sprawa jednak ciągnęła się dalej i do 1917 roku została rozwiązana sama. Interweniował sąd historii, ekskomunikując zarówno autokrację, jak i sam Kościół rosyjski. Ale tysiącletnie doświadczenie klątw kościelnych nie zostało zapomniane, jak widzimy, nawet dzisiaj.