Majowie pozostawili po sobie nie tylko ruiny niegdyś majestatycznych miast, piramidy i wyroby z różnych metali. W spadku po swoich potomkach przekazali niesamowitą książkę, która opowiada o stworzeniu świata i historii najbardziej tajemniczych ludzi.
„Book of the People” i trudności w tłumaczeniu
W rzeczywistości jest nawet zaskakujące, że Popol-Vuh (przetłumaczona jako „Księga ludu”) przetrwała do dziś. Ale nawet teraz badacze nie mogą z całkowitą pewnością powiedzieć, kiedy i przez kogo powstał ten literacki pomnik. Najprawdopodobniej powstał mniej więcej w XVI wieku, prawdopodobnie w Santa Cruz Quiche. Za „bazę” autor przyjął liczne legendy o późnych Indianach Majów-Quiche, których kultura praktycznie wymarła.
Półtora wieku później kreację odnalazł dominikanin Francisco Jimenez, który na początku XVIII wieku był rektorem kościoła w mieście Santo Tomas Chuvila w Gwatemali (sami Indianie nazywali tę osadę Chichikas-tenango). Można powiedzieć, że przyszli badacze kultury Indian mieli szczęście. W końcu mnich doskonale znał język quiche i ogólnie bardzo interesował się przeszłością. Dlatego Francisco zdał sobie sprawę, że znaleziony artefakt ma wartość historyczną i uczynił tłumaczenie tak dokładnym, jak to możliwe.
Jak to często bywa, nikt nie zwrócił uwagi na literackie dziedzictwo Quiche. Dopiero wiele lat później Austriak Karl Scherzer odkrył przeniesienie mnicha na Uniwersytecie Gwatemali San Carlos. Dopiero potem badacze poważnie zainteresowali się rękopisem.
Wkrótce francuski uczony Charles Etienne Brasseur de Bourbourg przetłumaczył dokument historyczny na język francuski. W 1861 roku opublikował tłumaczenie wraz z oryginałem. Francuz nazwał swoje dzieło „Popol-Vuh. Święta księga i mity amerykańskiej starożytności”. Dopiero potem dziedzictwo literackie Majów-Quiche stało się znane na całym świecie.
Film promocyjny:
I, jak mówią, zaczęło się. Każdy mniej lub bardziej pewny siebie odkrywca Ameryki Środkowej i Południowej uważał za swój święty obowiązek wykonanie własnego tłumaczenia, a za podstawę przyjęto dzieło de Bourbourga. Ale w zasadzie wszystkie okazały się porażką, ponieważ tłumacze byli bardzo luźni co do oryginału (w końcu wiele punktów z książki było dla nich po prostu niezrozumiałych). Niestety na tej liście znalazło się również tłumaczenie K. Balmonta, które ukazało się w dzienniku „Snake Flowers”. Tylko trzem badaczom udało się przetłumaczyć indyjski manuskrypt z prawdziwym naukowym opracowaniem - są to Francuz J. Reynaud i Gwatemalczyk A. Resinos. A najlepsze tłumaczenie, zdaniem naukowców, należy do niemieckiego Schulze-Pen.
Co jest cenne w tej książce?
W „Popol-Vukha” istnieje kilka mitologicznych cykli, które mają różne pochodzenie. Niektóre zostały stworzone przez Indian na samym początku powstania ich kultów, inne nieco później, kiedy Majowie zetknęli się z ludami Nahua. Ale większość z nich jest nadal zarezerwowana dla najstarszych legend, które opowiadają o pochodzeniu świata i heroicznych przygodach dwóch bliźniaków Hunahpú i Xbalanque.
Można powiedzieć, że ta indyjska „Biblia” składa się z czterech części. Dwie pierwsze i część trzeciej opowiadają bezpośrednio o stworzeniu świata, a także o konfrontacji dobrych bohaterów z siłami zła. W ostatniej części cała uwaga poświęcona jest nieszczęściom Indian. Książka szczegółowo opowiada o ich mękach, o tym, jak dotarli do krainy współczesnej Gwatemali, założyli tam państwo i bohatersko walczyli z licznymi przeciwnikami. Ciekawostką jest to, że sam tekst oryginalny został napisany w solidnej formie, bez żadnej separacji. Pierwszym, który wprowadził do książki części i rozdziały, był wspomniany już Francuz Brasseur de Bourbourg.
Oryginał Popol-Vukh został stworzony przez rytmiczną prozę, którą wyróżnia pewna równa liczba akcentowanych sylab w pewnym akapicie. Starożytni egipscy i starożytni babilońscy poeci „oddawali się” takiemu ułożeniu tekstu. Również „Popol-Vukh” jest wyposażony w specjalne „słowa kluczowe”, które są głównymi nośnikami ładunku semantycznego. Mówiąc najprościej, każde nowe zdanie jest budowane równolegle, a także w przeciwieństwie do poprzedniego zdania. Ale „klucz” się powtarza. A jeśli nie istnieje, to koniecznie jest semantyczne przeciwieństwo. Na przykład „dzień-noc” lub „czarno-biały”.
Quiche ludzie
A przecież głównym bohaterem książki są oczywiście Hindusi. Warto zwrócić uwagę na zakończenie książki: „Nie ma nic więcej do powiedzenia na temat istnienia ludu Quiche…”. W końcu głównym celem kreacji jest opowieść o wielkiej przeszłości cywilizacji. I tak jak powinno być w ówczesnym światopoglądzie, „wielkie” oznacza zwycięskie wojny, spalenie wrogich miast i miasteczek, pojmanych niewolników, zaanektowane terytoria, ofiary z ludzi w imię krwiożerczych bogów i tak dalej.
Jednocześnie twórca książki w każdy możliwy sposób unika tych chwil, które w taki czy inny sposób mogą zdyskredytować jego lud. Dlatego w „Popol-Vukh” nie ma nawet słowa i licznych wewnętrznych walk, które z powodzeniem wykorzystały wrogie ludy. Na przykład kakchiki. W książce nie ma też wzmianki o starciach z Hiszpanami, bo nie ma się czym chwalić. Ale książka wyraźnie stwierdza, że Majowie-Quiche pierwotnie mieszkali w środkowym Meksyku, najprawdopodobniej w pobliżu Tolteków. Ale potem coś się wydarzyło i zostali zmuszeni do szukania nowego terytorium. Tak więc Quiche trafiło do Gwatemali.
Dzięki "Popol-Vukh" stało się wiadome, że Indianie uważali się za pochodzących z północnych jaskiń, które nazywano Tulan. A wejścia do niego strzegł nietoperz. Była swego rodzaju pośrednikiem między światem żywych a światem umarłych. Tak więc, jeśli wierzyć legendom Majów, ich przodkom udało się kiedyś wydostać z podziemi i osiedlić na żywej ziemi.
Pavel Zhukov