„Groby wampirów” znajdują się w całej Europie. Mogą to być pochówki z odciętą głową lub ciałem zmiażdżonym przez kamienie, lub po prostu mogą być zakryte szczątki. Co ciekawe, wstępną interpretację wszystkich takich pochówków jako „grobów wampirów” przedstawili nie nawet zawodowi naukowcy, a jedynie pracownicy, którzy pracowali przy jednym z wykopalisk.
Zainteresowanie wszystkim, co tajemnicze i wywrócenie obecnych pomysłów w przeszłość, spełniło swoje zadanie: wersja daleka od bezdyskusyjnej stała się powszechnym miejscem w pracach naukowych i mediach. Lenta.ru wraz z polskimi historykami postanowił sprawdzić tę hipotezę na siłę.
W prasie światowej, a nawet w poważnych czasopismach naukowych, regularnie pojawiają się publikacje o tym, jak archeolodzy znajdują coraz więcej grobów wampirów. W 2009 roku włoscy kryminolodzy uznali kobietę za wampira, którego czaszkę z cegłą w zębach znaleziono na wyspie Lazzaretto Nuovo (Wenecja) wśród tych, którzy zginęli podczas epidemii dżumy w XVI wieku. W 2011 roku dwóch mężczyzn z pochówków z IX wieku w Kilteshin (Irlandia) zostało nazwanych wampirami (i prawie najstarszymi w Europie).
Kamienie w ustach, zdaniem archeologów, miały uniemożliwić im powstanie z grobów i wyrządzenie krzywdy żywym istotom. Ale najczęściej groby ghuli znajdują się na terenie Polski: od Pomorza Zachodniego po Podkarpacie i od Krakowa po Gdańsk. Być może faktem jest, że strach przed wampirami zaczął się rozprzestrzeniać po całej Europie od słowiańskiego folkloru, aw Polsce ghule prześladowały ludzi częściej niż gdzie indziej (przynajmniej ich ofiary tak uważały).
Nowe pokolenie polskich naukowców postawiło inną, nie mniej ciekawą hipotezę: liczne „groby wampirów” powstały w wyniku błędów metodologicznych i domysłów XX-wiecznych archeologów, którzy z łatwością ofiarowali wszystkie niezwykłe pochówki krwiopijcom. Autorzy artykułu w czasopiśmie World Archeology stworzyli typologię dziwnych grobów i rozważali różne opcje ich występowania - od nieudolności grabarzy po demonstracyjne egzekucje przestępców.
Żywi i umarli
Znalezienie prawdziwego statusu czarowników, czarownic, wilkołaków i upiorów pozostaje jednym z najbardziej intrygujących pytań historii i antropologii. Nadal nie jest jasne, czy rzeczywiście istnieli (przynajmniej jako ludzie celowo praktykujący zakazane magiczne obrzędy), czy też byli po prostu chorymi niewinnymi ludźmi, ofiarami oszczerstw, fobii i psychoz krewnych i sąsiadów. Wystarczy przypomnieć masowe polowania na czarownice, które nawiedziły wiele krajów, a ofiarami były tysiące ludzi.
Film promocyjny:
Ten sam wampiryzm można wytłumaczyć rzadką genetyczną chorobą krwi (porfirią), której objawy pasują do wyglądu klasycznego ghula. Słońce jest przeciwwskazane dla pacjentów, skóra wokół ust i dziąseł wysycha, dlatego siekacze są narażone na dziąsła; porfiryna osadza się na zębach, zabarwiając je na czerwono.
Ale kimkolwiek naprawdę były czarownice i wampiry, ich istnienie było niezaprzeczalnym faktem w psychologii i życiu duchowym ludzi średniowiecza, co z kolei miało wpływ na życie materialne. Naukowcy muszą zrekonstruować prawdziwe wydarzenia historyczne i ich psychologiczne motywy, w tym w przypadku takich obiektów, jak pochówki.
W średniowieczu na ziemiach Słowian, podobnie jak w innych częściach Europy, kościół zaciekle walczył z pogańskimi obrzędami pogrzebowymi. Słowianie i Niemcy nadal składali do grobu cenne rzeczy, które przydałyby się zmarłemu w zaświatach. Podczas nocnych czuwania nad zmarłym wykonywali zaklęcia intonujące, towarzysząc im rytualnymi tańcami. Kapłani byli bardzo negatywnie nastawieni do tego: w końcu zgodnie z nauką chrześcijańską dusza ludzka poszła do nieba lub do piekła, do Boga, a nie do specjalnego „świata umarłych”, gdzie według zwykłych ludzi konieczne było zapewnienie bezpiecznego przejścia przy pomocy magicznych obrzędów, aby zmarły nie skrzywdził żywych.
Jednak nawet wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa wśród szerokich mas Europejczyków (w tym Słowian), zachował się podział zmarłych na „czystych”, którzy zmarli śmiercią naturalną i „nieczystych” - do tej kategorii można zaliczyć samobójstwa, utopione, stracone, Gojów, czarowników i nieochrzczone dzieci. Tych zmarłych chowano za płotem kościoła, na skrzyżowaniu dróg lub w inny niecodzienny sposób - bo bali się, że wrócą, aby skrzywdzić świat żywych.
Nieznośna lekkość interpretacji
W 1957 r. Historyk Bonifacy Zielonka opublikował artykuł opisujący nietypowe pochówki na Kujawach (północna Polska): kobieta pochowana twarzą w dół i pozbawiony głowy mężczyzna (czaszka została znaleziona między nogami). Jeden z pracowników wykopalisk uznał, że przed nim znajduje się grób wiedźmy (strzhigi) - a naukowiec zgodził się z tą wersją! Lekką ręką nieznanego łopata taka interpretacja weszła do użytku naukowego.
Wykopaliska na starożytnym cmentarzu „wampirów” w Gliwicach
Zdjęcie: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
Zdjęcie: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
W latach sześćdziesiątych i dziewięćdziesiątych XX wieku archeolodzy opisali dziesiątki takich pochówków, ale nie starali się spekulować na temat ich przyczyn. Krótka wzmianka, że niebezpiecznych zmarłych chowano w ten sposób, aby uniemożliwić im powrót z innego świata, stała się dogmatem i wędrowała z jednej monografii do drugiej. Jednocześnie historycy nie mają dowodów na to, że zachodni Słowianie we wczesnym średniowieczu wierzyli w „żywych trupów”. Od lat 70-tych wszystkie dziwne pochówki nazywane są „anty-wampirami”.
Dopiero w XXI wieku archeolodzy, łącząc siły ze średniowiecznymi historykami, zaczęli zwracać należytą uwagę na społeczno-prawny kontekst pochówków - kulturę prawną średniowiecza, badanie konkretnych narzędzi egzekucji i, co najważniejsze, teksty (kroniki i opowieści o sądach i egzekucjach przestępców). Autorzy artykułu w World Archaeology nie podają ostatecznej i niepodważalnej interpretacji dziwnych pochówków z X-XIII wieku, ale zachęcają kolegów i czytelników do zastanowienia się z nimi, kto, jak i dlaczego mógł zostać w nich pochowany.
Środki ostrożności, błędy i przestępstwa
Pierwsze znane nietypowe pochówki w Polsce pochodzą z X wieku. Wcześniej Słowianie zachodni palili zmarłych i nie można wykryć dziwności w losach zmarłych ze skremowanych szczątków. Archeolodzy opisują trzy główne typy pochówków anomalnych: zmarły leży na brzuchu, jest ścięty, a na zwłokach leżą kamienie.
Schematy niektórych pochówków anomalnych: ze Złotej Pinchowskiej, Starego Zamku, Cedyna i Radomia
Zdjęcie: Leszek Gardeła
Pochówki „zakryte” znajdowano w całej Europie wczesnego średniowiecza - wśród Anglosasów, Skandynawów i Słowian. W Polsce znane jest miejsce pochówku młodej kobiety z Gwiazdowa (zachodnia Polska), odkryte w 1937 roku. Została pochowana twarzą w dół, głową na południe, twarzą zwróconą na zachód. W grobie znajdowały się trzy tymczasowe pierścienie z ołowiu, brązu i srebra oraz żelazny nóż w skórzanej pochwie.
Bogactwo wartości w połączeniu z niezwykłym sposobem lokalizacji zmarłego stało się tajemnicą dla archeologów. W folklorze pierwsze oznaki takiego traktowania zmarłych pojawiają się w XVI wieku, a najsłynniejszy tekst („Traktat o strzygach”) opowiada o tym, jak w 1674 roku Ślązak po śmierci przemienił się w pijącego krew strzyguna (demona).
Miejscowy ksiądz nakazał odkopać grób i położyć zmarłego twarzą do dołu, ale następnej nocy znów wstał z grobu i pobił syna na śmierć. Dopiero odcięcie głowy trupowi przestało przeszkadzać społeczności.
Archeolodzy przypominają jednak, że za tak malowniczymi źródłami współczesności można zapomnieć, że w średniowieczu pochowano głową w dół ludzi, z którymi w życiu wydarzyło się coś wstydliwego i którzy dosłownie nie mogli spojrzeć swoim sąsiadom w oczy. Na przykład pochowali francuskiego króla Pepina Krótkiego.
Postępowali w identyczny sposób, aby uchronić się przed złym okiem zmarłego. Wreszcie nie można pominąć błędów grabarzy, którzy w pośpiechu zakopywali zwłoki. Oznacza to, że obawa, że zmarły powróci z zaświatów, aby napić się krwi żywych, nie jest najbardziej prawdopodobnym powodem pochówku twarzą w dół.
Na terenie Polski bardzo często znajdowano zwłoki pozbawione głowy: są to czaszki bez szkieletów i szkielety bez czaszek oraz groby, w których czaszka została ponownie pochowana. Na przykład w Dembchino (Pomorze Zachodnie) znaleziono szczątki kobiety w wieku około 50 lat bez głowy. Jej czaszka została najprawdopodobniej wykopana z ziemi i ponownie pochowana twarzą w dół obok.
W Kaldus (Kujawy) znaleziono podwójny grób: mężczyzna, który sądząc po bliznach na kręgach, został ścięty, a kobieta obok niego złamała obojczyki. Oczywiście odcięcie głowy w folklorze, a nawet w źródłach pisanych, jest opisywane jako jeden z ważnych środków, które zapobiegają powstaniu z grobu niebezpiecznych zmarłych.
Jednak naukowcy piszą, a istnieją bardziej zwyczajne wyjaśnienia: bardzo często obcinano głowy przestępcom. Wiele grobowców na żółwiach ma charakterystyczne otwory wykonane ostrym narzędziem: najprawdopodobniej odcięte głowy najpierw zawieszano na palach i żerdziach.
W ten sposób w średniowieczu zbrodniarz był jednocześnie karany, a ci, którzy mogli pójść za jego przykładem, byli zastraszani. Nawet drewniany kołek w grobie, według stratygrafii, nie był narzędziem walki z wampirami, ale sposobem na zastraszenie ludzi - po postawieniu na nim głowy wbity został słup w ziemię na szczycie wzgórza, na którym znajdował się cmentarz (pochówek na Wolinie na Pomorzu Zachodnim).
Pogrzeb z Cedyni (rekonstrukcja artysty)
Zdjęcie: Leszek Gardeła / Mirosław Kuźma
Wreszcie są groby z kamieniami - ponad dwadzieścia z nich znaleziono w Polsce, pochodzą z X-XIII wieku. W takich pochówkach kamień znajdowano zwykle w miejscu czaszki (na ilustracji grób z Tsedyn) lub na różnych częściach ciała zmarłego. Źródła skandynawskie piszą o ukamienowaniu jako karze za czary, ale polskie teksty o tym milczą.
Możliwe, że kamienie zostały zaprojektowane tak, aby nie wypuszczać zmarłych z grobów, ale istnieje wersja bardziej prozaiczna: kamień trzymał głowę zmarłego odwróconą w bok, zmuszając go do „spojrzenia” na wschód (zgodnie z wymogami chrześcijańskich obrzędów pogrzebowych). Wszystko można wytłumaczyć jeszcze prościej: kamienie mogłyby chronić groby przed rabusiami i dzikimi zwierzętami (na ilustracji pochówek w Radomiu).
Lęki i mity
Historia „grobów wampirów”, ich popularność w świecie nauki, a następnie w środkach masowego przekazu, mówi o tym, jak często ludzie mają tendencję do „wywracania” w przeszłość własnych lęków i ulubionych mitów. W tym samym rzędzie - poszukiwanie obrazów kosmitów na malowidłach naskalnych i freskach świątynnych. Średniowieczni ludzie prowadzili bardzo trudne życie i mieli wiele własnych lęków: przed głodem i chorobami, przed rycerzami i złodziejami, diabłem i piekłem, złym okiem i klątwą, czarownicami i krwiopijcami.
Przejście do innego świata było jednym z punktów, w których skupiały się te obawy, a także sposobem radzenia sobie z nimi. Dopiero niedawno naukowcy zaczęli rozumieć, że przenoszenie nowoczesnych idei w przeszłość nie tylko zniekształca historię, ale także daje znacznie uboższy i wyblakły obraz przeszłości, którą tak naprawdę było.
Artem Kosmarsky