W starożytności często podejmowano się wzajemnej nagości, ale nie w celu rozrywki, jak teraz, ale jako specjalną praktykę magiczną. Główni bogowie starożytnych Słowian byli najwyższymi bytami związanymi z owocowaniem, zbiorami, porodem. Ich nazwy „sugerowały” wszelkiego rodzaju narządy ludzkie i procesy z tym związane.
Rod jest twórcą Wszechświata, Rozhanitsa jest boginią płodności, Yarilo to czysta wiosna, budząca się z hibernacji (yar), Kupala to żyzne bóstwo lata. Mokosh to płodna kobieca zasada, której figurka została znaleziona w postaci męskiego narządu płciowego. I wielu innych bogów w taki czy inny sposób było również związanych z zapłodnieniem i owocowaniem w całej przyrodzie i u ludzi.
Uroczystości były wesołe i gwałtowne, często przeradzały się w prawdziwe orgie, które w każdy możliwy sposób prześladowały kościół chrześcijański. Ludowi z pewnością podobały się uroczystości, ale kościół uważał, że przyczynia się to do „zepsucia” młodych mężczyzn i dziewic. Jednak bez niej wystarczyła „naga magia”.
Na przykład na polu zbożowym odprawiano specjalną ceremonię, która oczywiście miała „przyczynić się” do dobrych zbiorów. "Gospodyni położyła się na polu i udawała, że rodzi, między jej nogami umieszczono bochenek …" - zanotował prof. N. M. Nikolsky w książce "Historia Kościoła rosyjskiego".
Podczas Wielkiego Tygodnia, ostatniego tygodnia Wielkiego Postu (siedem tygodni po Ostatkach i Zapusty siedem tygodni przed Wielkanocą), wyczarowali też, aby chleb rodził się lepiej. Właściciel potrząsnął pługiem, naśladując orkę; powiedział oszczerstwa na bydło i drób. W tym samym czasie naga kobieta musiała zbierać karaluchy w rogach, zawijać je w szmatę i wyprowadzać na drogę.
Na przykład w prowincji Vyatka w Wielki Czwartek przed wschodem słońca „gospodyni domu, nago, biegnie do ogrodu ze starym garnkiem w ręku i przewraca garnek na stos: garnek pozostaje przewrócony na stosie przez całe lato - chroni kurczaki przed drapieżnym ptakiem …”.
Pod Kostromą naga dziewczyna siedziała jak wiedźma na miotle i trzykrotnie „krążyła” po domu z budynkami gospodarczymi.
Film promocyjny:
Później, w XIX wieku, ludzie stali się bardziej zawstydzeni i wszystkie takie rytuały zaczęto wykonywać w dolnej koszuli. Ten rytuał miał na celu ochronę zwierząt gospodarskich i gospodarstw domowych.
Wiele rytuałów naśladowało stosunek seksualny lub coś z nim związanego. Aby len dobrze się urodził, kobieta wkładała upieczone jajka do woreczka z siemieniem lnianym, a mężczyzna, „siewca”, musiał „wrzucić” te jajka jak najwyżej, bo im wyżej wrzucano jaja, tym wyżej rosło len.
W innym magicznym rytuale nagie kobiety „oszukiwały len”. Za to i tu, siejąc, kobieta rozebrała się do naga, mając nadzieję, że len, widząc taką nagą nagość, zlituje się i pomyśli: "Ta kobieta jest biedna - nie ma nawet koszuli na ciele, będzie musiała współczuć jej i urodzić się lepiej …"
W starożytności często występowały różne choroby zarówno ludzi (epidemie), jak i zwierząt (epizootia), stąd często wykonywany był inny archaiczny rytuał - „wypędzenie śmierci krów”. Był to rytuał „orania” wioski, wykonywany przez kobiety, najczęściej nagie lub później w podkoszulkach.
Jeden (czasem trzech) przywiązany do pługa, drugi rządzi, a pozostali, rozluźniając włosy, szli za nim, potrząsając kołkami i patykami, grzechotając do garnków, patelni, żeliwa i klap. Uważano, że bruzda „zapewni powietrze” dla „siły ziemi”, chociaż taki „koncert kotów” może w najlepszym przypadku tylko nieznacznie odstraszyć szczury lub inne gryzonie - główne nosiciele pcheł zarazy.
Ceremonia odbyła się, gdy wszystkie kobiety były już kompletnie zdesperowane co do metod leczenia, dlatego nie powinny natrafiać na taki tańczący i wrzeszczący nagi tłum: po prostu mogli zdobyć punkty. Pojawienie się jakiegokolwiek człowieka oznaczałoby „niepowodzenie” czarów, a mężczyźni zostali pochowani daleko. Jednak w przypadku niepowodzenia, co zwykle się zdarzało, nadal była „odpisywana” mężczyznom - ktoś spojrzał w górę …
I niewątpliwie nagość była szeroko stosowana w czarach miłosnych. Na przykład w jednym z nich naga dziewczyna musi przed świtem zebrać określone rodzaje ziół. W drugiej - raz, a nawet trzy razy nago, biegasz po wiosce, wyczarowując jakiegoś faceta. W trzecim - w nocy lub o świcie zakradnij się potajemnie do domu osoby, którą lubisz i zostaw coś na werandzie itp.
„We wsiach położonych dalej w lasach, w Ciche Dni, obchodzona jest inna starożytna akcja - zauważył PI Melnikov-Pechersky („ W lesie”), - redliny chwastów. Ale wcześniej, zgodnie ze starym testamentem, trzeba „biegać po grzbietach”.
Czerwone dziewice gromadzą się w tłumie i o północy biegają po grzbietach w wesołej kolejce. I wszyscy sami - w tym, co urodziła matka. Z tego biegającego dookoła - ani robak nie zaatakuje grzbietów, ani gwałtowna spadzi, ani nie upiecze warzyw na słońcu, ani nie zalej ich deszczem. Chociaż akcja dzieje się o północy, ale w ciche dni świt zbiega się ze świtem, jaki gorący, młody wygląd w te białe noce nie ujrzy nagich piękności?”
A w Boże Narodzenie było jeszcze jedno nagie ekscentryczność - wróżenie o banniku, innym goblinie, który mieszka w wannie. O północy dziewczyna podkradła się po jej tyłku z uniesioną spódnicą do drzwi lub okna łaźni. Uważano na przykład, że „jeśli bannik dotknie się kudłatą ręką, będzie bogaty pan młody, jeśli gołą ręką, biedny…” (Słownik mitologiczny. M., 1991).
Zdziwiło ich towarzystwo figur woskowych, wylanych z chochli do zimnej wody. Sami poszli znowu zgadywać w łaźni, gdzie rozebrani i drżąc ze strachu skłonili kapiącą świecę nad filiżanką. W tym samym czasie pan młody czasami pojawiał się na własne oczy: „szybki narzeczony, przekupiwszy nianię, udał się wieczorem do łaźni i czekał na przybycie narzeczonego” - notował słynny rosyjski etnograf I. P. Sacharow. - Kiedy narzeczona chce zgadywać, pojawia się jej, wręczając pierścionek i żałuje …"
I oczywiście „magiczny nudyzm” został użyty w akcji weselnej, przed spotkaniem Pary Młodej. „Łaźnia odgrywa tu główną rolę” - napisała księżna E. R. Dashkova i opisała ludowe wesele, w którym miała okazję uczestniczyć.
„Panna młoda, tryskając gorzkimi łzami, siada w przednim rogu stołu nakrytego owocami itd., Podchodzi do niej pan młody i po przedstawieniu jej różnych strojów szybko znika w towarzystwie towarzyszy do łaźni. Potem okrągły taniec dziewcząt zaczyna śpiewać rodzaj requiem - pieśni weselnych.
Następnie panna młoda zostaje zabrana do łaźni, otoczona przez jej młodych przyjaciół w wieku od trzydziestu do czterdziestu lat, rozbierają ją w salonie, a następnie, wciąż płacząc i nago, wprowadzani są do samej wanny. Rozebawszy się, myją ją, wycierają, a potem zaczynają tańczyć, klaskać w dłonie, pić wino, które sama Ewa rozdaje siedząc z butelką i kieliszkiem w dłoni, a panna młoda nadal płacze. Następnie słychać okrężną piosenkę, którą wszyscy podciągają, z wyjątkiem zwężonej.
Ta scena trwa około godziny, a na końcu przyjmuje formę nieokiełznanej uczty. Dziewczyny, rozgrzane winem i parą, śpiewają i tańczą jak bachantki, a panna młoda milczy ponuro lub płacze…”.
Z książki „XX wiek. Kronika niewytłumaczalnego. Przekleństwo rzeczy i przeklęte miejsca"