Ze wszystkich okrutnych stworzeń mantora jest prawdopodobnie najbardziej krwiożercza i niebezpieczna. Ma ciało lwa, ludzką twarz, niebieskie oczy i głos przypominający fajkę. Ale wśród głównych i szczególnie złowieszczych cech są trzy rzędy zębów w pysku, trujące żądło na końcu ogona, jak u skorpiona, i te same jadowite kolce ogona, które stworzenie może rzucić w dowolnym kierunku. Wreszcie, słowo „mantora” zostało przetłumaczone z perskiego (perskiego) i oznacza „kanibal”. To potworne stworzenie najczęściej występowało w lasach Azji Południowej, a także w Indonezji i Malezji, gdzie uważano je za najniebezpieczniejszego drapieżnika.
W niektórych tekstach zachował się następujący opis: „Miała ogromną, przypominającą ludzką głowę, ciało potężnego lwa, szerokie, mocne skrzydła pokryte ciężkimi piórami dzwoniącymi jak metal i cienki, szybki, zakrzywiony jak ogon skorpiona z trującą żądło na końcu. Mantykory były prawie niezniszczalne. Wzdłuż całego południowego wybrzeża mówiono, że ich skóra nie została przebita przez najcięższe i najtwardsze włócznie, nie mogli pokonać nawet elastycznych ostrzy z najmocniejszej stali, kalcynowanej w wulkanicznym ogniu, zauroczonej przez wschodnich magów. Zabijano ich tylko światłem, ale śmiercionośnymi mieczami wykonanymi z Silmarilu - metalu, którym krasnoludy handlowały z ludźmi w mitycznych czasach. Teraz na całym znanym świecie był tylko jeden taki miecz, ale kto go posiadał, nie był znany."
Pierwsze wzmianki o mantorze znajdują się w księgach greckiego Ctesiasa, osobistego uzdrowiciela perskiego króla Artakserksesa II (IV wiek pne). Dzięki temu lekarzowi Grecy poznali wiele mitów perskich. Dalsze opisy greckie i rzymskie powtarzają główne cechy mantykory podane przez Ctesiasa: ciało lwa pokryte rudymi włosami, trzy rzędy zębów i ogon z jadowitym żądłem i zatrutymi cierniami.
Warto zauważyć, że Arystoteles w swojej pracy „Historia zwierząt” również odwołuje się do greckiego Eskulapa: „On [Ctesias] zapewnia, że indyjski bestia martichorus ma potrójny rząd zębów na dolnej i górnej szczęce i jest wielkości lwa i równie owłosiony ma nogi są jak nogi lwa; jego twarz i uszy przypominają ludzkie; jego oczy są niebieskie, a on sam jest jaskrawoczerwony. Jego ogon jest taki sam jak ziemnego skorpiona, ma żądło w ogonie i ma zdolność strzelania jak strzały z igłami przymocowanymi do ogona. Jego głos jest skrzyżowaniem dźwięku fajki i fajki; potrafi biec tak szybko jak jeleń, a ponadto jest dziki i kanibalski."
Najbardziej kompletny starożytny opis mantory został sporządzony w II wieku przez Romana Eliana, który podaje kilka bardzo ciekawych szczegółów: „Każdy, kto się do niej zbliża, uderza żądłem … patrz … Ona jest w stanie pokonać wszystkie zwierzęta, z wyjątkiem lwa. Chociaż jest jasne, że Elian, podobnie jak Arystoteles i Pliniusz, zaczerpnął swoją wiedzę o mantorze z Ktezyasza, dodaje, że szczegóły tego potwora zawarte są w dziele historyka Knidusa.
W II wieku Filostratus z Lemnos wymienia mantorę jako jeden z cudów, o które filozof neo-pitagorejski Apolloniusz z Tyany wypytywał króla mędrców Iarchusa na wzgórzu mądrości.
Chociaż w starożytnych książkach naukowych rzadko wspomina się o niej, średniowieczne bestiaria obfitują w jej opisy. Stamtąd mantykora przeniosła się do prac przyrodniczych i folklorystycznych. W XIII wieku Bartłomiej z Anglii pisał o niej, w XIV - William Caxton w książce „The Mirror of the World”. Caxton ma trzy rzędy zębów mantykory zamienione w „palisadę ogromnych zębów w jego gardle”, a jej głos, jak melodia fajki, staje się „słodkim syknięciem węża, który przyciąga do siebie ludzi, by następnie je pożreć”. To prawdopodobnie jedyny przypadek, gdy mantora została pomylona z mityczną syreną.
W renesansie magiczne stworzenie z zatrutym ogonem trafia na strony Historii zwierząt Konrada Gesnera i Historii czworonożnych bestii Edwarda Topsella. Ale od XVIII wieku nie wspomina się o nim już w żadnej poważnej pracy naukowej, z wyjątkiem tych poświęconych badaniu mitów.
Film promocyjny:
Jak już wspomniano, na przestrzeni wieków do opisu mantory wprowadzano tylko drobne szczegóły. Na przykład Pliniusz pisze, że jej oczy nie są niebieskie, ale zielone, Bartłomiej z Anglii twierdzi, że „ma pokryte futrem ciało niedźwiedzia”, a na niektórych średniowiecznych herbach jest przedstawiona z zakrzywionym lub spiralnym rogiem na głowie, a czasem z ogonem i skrzydłami smok. Jednak takie zmiany dokonane przez różnych autorów miały niewielki wpływ na ogólną ideę mantory - od czasów Ctesiasza istniał tylko jeden typ tego stworzenia.
Jednocześnie w literaturze mantory pojawiają się nowe znaki. I tak na przykład Honoriusz Augustodoński, autor najpopularniejszego dzieła XII wieku „Obraz świata”, nadaje jej zdolność latania, czyli daje jej skrzydła: „Tam … w Indiach jest też mantora, zwierzę, ludzka twarz, z potrójnym rzędem zębów, ciało lwa, ogon skorpiona, niebieskie oczy, krwistoczerwona sierść, głos - wężowy syk; unikając niebezpieczeństwa, startuje; jej bieg jest szybszy niż lot ptaka; spożywa ludzkie mięso”.
Chociaż wielokrotnie próbowano powiązać pochodzenie tego stworzenia z różnymi tajemniczymi zwierzętami, bardziej poprawne byłoby stwierdzenie, że „pochodzi” od indyjskiego tygrysa. Założenie to wyraził w II wieku komentator Ctesias, grecki pisarz Pausanias. Uważał, że szczęki z zębami w trzech rzędach, ludzka twarz i ogon skorpiona to nic innego jak „fantazja indyjskich chłopów, którzy boją się tego zwierzęcia”. Według Valentine Ball legenda o trzech rzędach zębów mogła powstać ze względu na fakt, że zęby trzonowe niektórych drapieżników mają kilka ostrych rzędów na każdym, a żądło mantory to zrogowaciała łata skóry na czubku ogona tygrysa, która przypomina pazury. Ponadto, zgodnie z wierzeniem Indian, wąsy tygrysa są uważane za trujące. Naukowcy wierzyliże starożytni Persowie widzieli ludzką twarz mantykory na indyjskich rzeźbach tygrysiego bóstwa.
W średniowieczu mantykora stała się symbolem proroka Jeremiasza, ponieważ jest istotą podziemną, a Jeremiasz został wrzucony przez wrogów do głębokiego dołu.
Od średniowiecza mantora staje się fikcją. W XIII-wiecznej powieści Car Aleksander mówi się, że Aleksander Wielki stracił 30 tysięcy żołnierzy w bitwach z lwami, niedźwiedziami, smokami, jednorożcami i mantikorami u wybrzeży Morza Kaspijskiego. W wierszu Johna Skeltona Philip the Sparrow (XVIII w.) Mała dziewczynka, odnosząc się do kota, który zabił jej ulubionego ptaka, mówi: „Niech mantory górskie zjadają twój mózg!”. W sztuce George'a Wilkinsa The Misfortunes of a Forced Marriage, jeden z bohaterów porównuje lichwiarzy do tych mitycznych stworzeń, „wrogów ludzkości z podwójnym rzędem zębów”.
W folklorze stała się symbolem tyranii, zazdrości i ogólnie wszelkiego zła. W późnych latach trzydziestych hiszpańscy chłopi uważali mantorę za „bestię złych znaków”.
Mantykora to jedna z kuszących bestii w opowiadaniu Flauberta „Kuszenie św. Antoniego”: tutaj jest także czerwonym lwem z ludzką twarzą i trzema rzędami zębów, który również roznosi zarazę. W XX wieku nadal rozwijały się pomysły dotyczące mantory. Na przykład w bestiariuszu polskiego pisarza science fiction Andrzeja Sapkowskiego ma też skrzydła i strzela zatrutymi cierniami: „Mieszka w Indiach. Jej ciało jest lwem, a głowa i kufa ludzkie, ale ma straszne usta, wyposażone w trzy rzędy ostrych zębów. Skrzydła mantykory to orzeł, a ogon skorpiona zakończony jest trującą igłą. Jego trucizna, natychmiast zatruwając się, pobiera mantorę z drzewa zwanego bohun upas. Atakuje ludzi z zasadzki, zabija i zjada, aby nie została ani jedna kość. A kiedy Jan Teolog w swoim Objawieniu mówi: „A z dymu wyszła szarańcza na ziemi i została jej dana moc,to, co mają ziemskie skorpiony … a męka z tego powodu jest jak udręka ze strony skorpiona, „wtedy święty w swej pobożnej prostocie nie miał na myśli szarańczy, ale konkretnie mantikory, które w Dniu Sądu wyjdą z głębin i będą torturować grzeszników swoimi użądleniami”.
Nowoczesność sprawiła, że mantykora stała się mniej złowieszcza. W niektórych książkach dla dzieci zmienia się w wesołą, życzliwą i wrażliwą istotę. W fantastycznej opowieści Pierce Anthony'ego The Chameleon Spell, mantora, „istota wielkości konia, z ludzką głową, ciałem lwa, skrzydłami smoka i ogonem skorpiona”, strzeże domu dobrego czarodzieja.
W przeciwieństwie do naukowców i pisarzy artyści pozwolili sobie na traktowanie obrazu mantory z większą wyobraźnią. Została przedstawiona z długimi kobiecymi włosami i strzałami na ogonie. Pojedyncze przedstawienie trzech rzędów zębów można zobaczyć w bestiariuszu Westminster. Najbardziej szczegółowa ilustracja znajduje się w zbiorach z XVII wieku. Przedstawia stworzenie z głową człowieka, ciałem lwa, ogonem skorpiona, skrzydłami i pazurami smoka, krowimi rogami i kozim wymionem.
Zdjęcia z bestiariuszy zainspirowały wielu dekoratorów kościołów chrześcijańskich. Wizerunek mantykory można zobaczyć na ośmiościennej kolumnie w opactwie Souvini, na mozaikach w katedrach w Aoście i Cahor, gdzie tajemnicze stworzenie uosabia świętego Jeremiasza. Niemniej w ciągu swojej ponad dwóch tysięcy lat historii mantykora niewiele się zmieniła i pomimo prób nadania jej dobrych cech, nadal pozostaje symbolem morderczego okrucieństwa i rzadkiej krwiożerczości.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownie, syreny i inne tajemnicze stworzenia