Dziś w Stanach Zjednoczonych i Europie problem pandemii wyraźnie schował się na dalszy plan, a nawet do bardziej odległego planu. Pierwszym były zamieszki czarnej ludności w Stanach Zjednoczonych, które dały początek ruchowi „Black Lives Matter” (BLM). Jego liczne protesty od miesięcy wstrząsają fundamentami „błogosławionej Ameryki”. Po raz pierwszy obywatele USA stanęli w obliczu tak brutalnej agresji ze strony „biednych uciskanych”, którzy rozbijają sklepy, podpalają samochody, biją ludzi za białą skórę i tylko za to, że są pod ręką. I w odpowiedzi biali klękają przed nimi, całują ich buty i gorzko szlochają, rzekomo w paroksyzmie wyrzutów sumienia za winę własnych i cudzych handlarzy niewolników oraz za politykę narodową Stanów Zjednoczonych.
Ta farsa w Ameryce jest przedstawiana przez wielu polityków i media jako „walka z rasizmem”. I z jakiegoś powodu nikt nie jest zdezorientowany faktem, że w tym przypadku jedna rasa ponownie poniża drugą. W praktyce uznaje się zatem, że wielki eksperyment stworzenia jednego kraju dla ludzi różnych ras zakończył się niepowodzeniem. W Stanach Zjednoczonych próba zapewnienia każdemu równych praw przekształciła się w system „odwrotnej dyskryminacji” większości przez mniejszość, w którym sprawami kierują już „działacze” o różnych nietradycyjnych orientacjach. Teraz dodaje się do nich czarnych rasistów, podczas gdy stosunek białych do czarnych w Stanach Zjednoczonych wynosi około 72,4% do 12,6% (od 2010 roku). Trudno powiedzieć, jak będą się rozwijały wydarzenia, ale wydaje się, że obecnie Stany Zjednoczone są na skraju wojny domowej, ale już rasowej. Po raz pierwszy w historii swojej niepodległości Ameryka znalazła się na tak niebezpiecznej linii, która nie przebiega wzdłuż „czarnego pasa”, jak przewidywali amerykańscy analitycy kilkadziesiąt lat temu, ale przez każdy amerykański dom, ulicę i miasto.
Jednocześnie pojawienie się BLM nie mogło być zaskoczeniem dla władz amerykańskich.
Ale jeśli wtedy biznes kończył się żądaniami czarnych, to pewnego dnia miało miejsce wydarzenie o daleko idących konsekwencjach. Aktywiści BLM zażądali od twórców słownika Merriam-Webster zmiany sformułowania terminu „rasizm”. Trzeba powiedzieć, że „Merriam-Webster” jest najstarszym słownikiem amerykańskiej wersji języka angielskiego, którego pierwsze wydanie ukazało się w 1806 roku. Bez przesady jest to jeden z łączników wieloplemiennego społeczeństwa amerykańskiego. Definiuje rasizm jako: „Przekonanie, że rasa jest głównym wyznacznikiem ludzkich cech i zdolności oraz że różnice rasowe prowadzą do wyższości tej czy innej rasy”. Teraz sformułowanie - choć nie, być może to już formuła - brzmi tak: „Rasizm to systemowy przejaw nienawiści, a nie tylko uprzedzeń”. Jak widziszkonceptualne podejście do definicji rasizmu uległo zasadniczej zmianie, ponieważ „systemowy” oznacza konsekwentną i wewnętrznie spójną manifestację nienawiści na tle rasowym. A jeśli dziś czarny człowiek twierdzi, że liczy się tylko życie czarnych, to czy nie należy rozumieć, że życie innych nic nie znaczy?
Całkiem możliwe. Zdaniem obiektywnych ekspertów, w Stanach Zjednoczonych już minął etap, w którym czarni realizują się jako ofiara białych, etap konsensusu w sprawie żądania długu od ciemiężycieli - również teraz kumuluje się nastroje w duchu: „Za wszystko nam odpowiedzą!”. (Czy nazizm w Niemczech nie zaczynał się od podobnych „formuł”?) Podobnie jak inne pseudo-filozoficzne rasistowskie doktryny, ta dotyczy wyjątkowej wyższości rasy czarnej. Dlaczego nie, skoro Zachód od wieków utrzymuje ideę białej supremacji nad wszystkimi innymi narodami?
Jednocześnie rasizm jest równie obrzydliwy u osób o każdym kolorze skóry. Ani rola byłej ofiary, ani obecna uciskana sytuacja, ani żadne inne „okoliczności łagodzące” nie mogą go usprawiedliwić. Niemniej jednak idee Negritude wlewały się do umysłów czarnych mas i doprowadziły do przekonania o „winie” białych. Oczywiście niepokoje i zamieszki w Stanach Zjednoczonych nie tylko rozprzestrzeniły się na wiele innych krajów, ale także wywołały wybuch kontrowersyjnego zainteresowania kwestią rasową na całym świecie. Problem ten, bolesny zarówno dla kolonialnego Zachodu (przede wszystkim), jak i jego byłych kolonii, jest aktywnie wykorzystywany przez różne siły do osiągania celów politycznych, a nawet handlowych.
Dzieje się tak na przykład w Zimbabwe, innych krajach tropikalnej Afryki, na Haiti. Jednak wielu ekspertów jest skłonnych porównywać wydarzenia w Stanach Zjednoczonych z wydarzeniami w Afryce Południowej, przewidując przyszłość Ameryki Południowej.
To właśnie w Afryce Południowej wielu polityków uważa ideologię negritude zwaną „ubuntu” za niezbędną dla Wielkiego Afrykańskiego Odrodzenia, co nie ma jednoznacznej interpretacji. W języku zuluskim ubuntu oznacza różne znaczenia: albo „ludzkość w stosunku do innych”, potem „wiara w uniwersalne więzi wspólnoty, które łączą całą ludzkość”. Ale przechodząc od teorii do praktyki, południowoafrykańscy bojownicy o wolność szeroko praktykowali i praktykowali, w tym „egzekucję z naszyjnikiem”. Biały człowiek, którego złapali, zakłada się na oponę samochodową i podpala. A kiedy takie fakty stały się znane opinii publicznej, to z jakiegoś powodu przypomina się, jak w 1976 roku świat, a zwłaszcza ZSRR, był oburzony brutalnym stłumieniem zamieszek w południowoafrykańskim mieście Soweto. Według oficjalnych danych zginęło tam 23 czarnych (nieoficjalnie setki). W radzieckich szkołach jednogłośnie potępiliśmy apartheid w RPA i wzywaliśmy do uwolnienia Nelsona Mandeli, uwięzionego przez białych rasistów. W tym samym czasie afrykańscy studenci, naśladując amerykański ruch „Black Power”, utworzyli własny ruch - „Black Consciousness”. Nieco wcześniej AKN utworzył bojowe skrzydło „Włóczni Narodu”, które przez 30 lat (1961 - 1991) toczyło zbrojną walkę z reżimem apartheidu.
Film promocyjny:
Dominującą pozycję w rządzie i armii w tym czasie zajmowali Afrykanerzy, potomkowie kolonistów z Holandii, Francji, Niemiec i niektórych innych krajów Europy kontynentalnej. Czarni mieszkańcy RPA stanęli w obliczu poważnej dyskryminacji i wyzysku. Istniała oddzielna edukacja dla białych i nie-białych, oddzielne kościoły, praca, zakaz małżeństw międzyrasowych, zamieszkanie Afrykanów w oddzielnych wyznaczonych obszarach-terytoriach - Bantustanowie, ogólnie rzecz biorąc, były dwa różne stany na tym samym terytorium, dwa równoległe światy, ale gdzie do tego czasu były już trzy świat białych dominował od wieków. Bardzo podobny do USA, prawda?
Historia dzisiejszej Republiki Południowej Afryki rozpoczęła się 6 kwietnia 1652 r., Kiedy Jan van Riebeck w imieniu holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej założył osadę na Przylądku Burz (także Przylądku Dobrej Nadziei) - obecnie Kapstad lub Kapsztad. Po Holendrach wylądowali tu francuscy hugenoci, którzy uciekli przed masakrą dokonaną przez katolików, potem niemieccy, portugalscy, włoscy osadnicy (dziś wszyscy są Afrykanami). Do niedawna we współczesnej Afryce Południowej było prawie 4 miliony potomków tych kolonistów. Z religii są to w większości protestanci, posługujący się językiem afrikaans (mieszanina południowego dialektu holenderskiego, niemieckiego i francuskiego). Burowie (od boerenów holenderskich chłopów) są uważani za podetniczną grupę Afrykanerów, prowadzą konserwatywny tryb życia, który ukształtował się podczas pierwszych osadników.
Początkowo osady burskie powstały na wschodzie Kolonii Przylądkowej, ale potem agresja Brytyjczyków (w 1795 r.) Zmusiła wolnych rolników do udania się na „Wielki Szlak” - w głąb lądu. Na terenach rozwiniętych utworzyli Republikę Pomarańczową, Transwal i kolonię w Natalu - trzy enklawy „nowej państwowości”. Szczęście wolnego życia było krótkotrwałe: w 1867 roku na granicy Republiki Orange i zdobytej przez Brytyjczyków Kolonii Przylądkowej odkryto największe na świecie złoże diamentów i znaleziono złoto. Spór o bogactwo doprowadził do konfliktów, a następnie do wojny z Imperium Brytyjskim, które całą swoją potęgę zbudowało na rabunku ludów przez nie uciskanych. Pierwszą wojnę burską (1880-1881) wygrali Burowie, ale pięć lat później (kiedy w Transwalu odkryto także złoże złotonośne) wybuchła druga wojna, w której Brytyjczycy,wystawiwszy 500-tysięczną armię przeciwko 45 tysiącom wojowników burskich, z okrucieństwem rzadkim nawet wtedy, odnieśli zwycięstwo - Republika Pomarańczowa i „burscy wolni” utopili się we krwi.
Nawiasem mówiąc, po drugiej wojnie burskiej (1899-1902), w której ponad 200 rosyjskich ochotników walczyło po stronie Burów z Brytyjczykami, słynny śpiewak kolonializmu, Anglik Rudyard Kipling, powiedział: „Problem z Rosjanami polega na tym, że są biali”.
… Następnie, aby stłumić niezadowolonych, Brytyjczycy utworzyli szereg obozów koncentracyjnych, w tym dla dzieci. Niemcy nie są bynajmniej twórcami tego systemu eksterminacji ludzi. Po prostu skopiowali pomysł od Brytyjczyków. Ale jeśli spojrzeć w oczy prawdzie historycznej, Burowie nie byli „dobrymi”. Wypędzili czarnoskórą ludność ze swoich domów, których los nie interesował ich zbytnio. Jak wtedy ich losy z Brytyjczykami.
Tak jak amerykańscy osadnicy podbili „Dziki Zachód”. Jednak dzisiaj zajmowanie się kwestiami sprawiedliwości historycznej ma na celu jedynie ponowne otwarcie starych ran i sprowokowanie nowych konfliktów etnicznych. Myślę, że w obecnych wybuchowych warunkach, w jakich znajduje się świat, konieczne jest postrzeganie przeszłości taką, jaka była. Oczywiście historię można napisać od nowa, ale nie można jej przepisać.
… Po czterech latach negocjacji między Burami i Brytyjczykami w 1910 roku utworzono Związek Republiki Południowej Afryki, który obejmował cztery kolonie brytyjskie: Kolonię Przylądkową, Kolonię Natal, Kolonię Orange River i Kolonię Transwalską. Republika Południowej Afryki stała się dominium Imperium Brytyjskiego i pozostała w tym statusie do 1961 r., Kiedy to opuściła Wspólnotę Narodów i stała się niezależnym państwem (RPA). Powodem wycofania się był odrzucenie polityki apartheidu w innych krajach Rzeczypospolitej. (Republika Południowej Afryki odzyskała członkostwo we Wspólnocie w 1994 r.)
Naturalnie nie-biała ludność, zwłaszcza Afrykańczycy, nie mogła być zadowolona z takiego stanu rzeczy, co więcej, stanowiła większość populacji i walczyła na wszelkie możliwe sposoby przeciwko białym rządom. Oprócz białych i Afrykanów byli też tak zwani „kolorowi” - potomkowie małżeństw międzyrasowych, niektórzy z nich wcale nie wyglądali jak Afrykanie. Dla „kolorowego” był „test ołówkiem”, który polegał na tym, że ołówek był włożony we włosy, a jeśli nie spadł (afrykańskie kręcone włosy odziedziczone po przodkach trzymał ołówek), to osoba ta nie była uważana za białą i zajmowała swoje miejsce w hierarchii rasowej kraj. Wszyscy doświadczyli ucisku brutalnego rządu republiki. Nawet biała ludność sprzeciwiała się dyktaturze i tyranii, które zostały ustanowione w kraju przez wiele lat.
Demokratyczne reformy, które doprowadziły do pierwszych wolnych wyborów w historii RPA, rozpoczęły się po dojściu do władzy w 1989 r. Ostatniego białego prezydenta kraju, Fredericka Willema de Klerka. Afrykański Kongres Narodowy (ANC) wygrał głosowanie w kwietniu 1994 r., A jego przywódca, Nelson Mandela, który spędził 27 lat w więzieniu, został pierwszą popularnie wybraną głową państwa.
A kto powinien zastąpić profesjonalistów, kto powinien zastąpić lekarzy i nauczycieli? Poziom życia na wsi dramatycznie się obniżył. Co więcej, czarna populacja straciła nawet więcej niż biała. Novye Izvestia napisał: „Duże firmy są zmuszone zapraszać specjalistów z zagranicy. Cała infrastruktura i cywilizacja w tym kraju została zbudowana przez białych ludzi … Wszystko to w ostatnich latach spada. Rolnicy nie mogą żyć na odległych obszarach bez narażania siebie i swoich rodzin na śmiertelne niebezpieczeństwo. Od 1994 roku około 4000 białych rolników zostało zabitych przez czarnych w Południowej Afryce”.
Podczas gdy ONZ oficjalnie utożsamia apartheid ze zbrodniami przeciwko ludzkości, a słowo to jest obecnie zakazane w Afryce Południowej, wielu białych narzeka, że życie ludzkie jest bardzo mało cenione wśród czarnej populacji. Nawet życie jego współplemieńców, nie wspominając o życiu białych. Istnieje nieuzasadnione okrucieństwo w atakach i powszechność takich przestępstw jak gwałt.
Jednak zdaniem Aleksandry Archangielskiej, badaczki z Instytutu Studiów Afrykańskich Rosyjskiej Akademii Nauk, „kraj rozwija się, boryka się z ogromnymi trudnościami. Następuje boom demograficzny: za 10 lat - prawie 10 milionów przyrostu ludności. Jest wiele problemów, dużo krytyki, ale Afrykański Kongres Narodowy jest u władzy dość stabilnie”.
Trzeba też powiedzieć, że w ramach współpracy państw BRICS, do których RPA przystąpiła w 2011 roku, nadano nowy impuls do zacieśnienia partnerskich relacji RPA z Federacją Rosyjską, gdzie podstawą są stałe kontakty od ponad 100 lat. Już w 1898 r. Nawiązano stosunki dyplomatyczne między Cesarstwem Rosyjskim a Republiką Transwalu, a strona południowoafrykańska powołała oficjalnego przedstawiciela w randze ambasadora nadzwyczajnego i pełnomocnego ministra na dworze cesarza rosyjskiego. A podczas II wojny światowej ZSRR i Związek Południowej Afryki były po tej samej stronie w walce z nazistowskimi Niemcami. Wojna wywołała szeroką reakcję wśród mieszkańców RPA. Organizacje wolontariackie 1942-1944 zebrał 700 tysięcy funtów dla obywateli radzieckich. Oprócz wkładów pieniężnych wysyłano stamtąd do ZSRR żywność, lekarstwa, szczepionki,ciepłe ubrania, witaminy, krew do transfuzji i wiele więcej. Pamiętamy to z wdzięcznością. I chociaż w 1942 r. Związek Południowej Afryki otworzył radziecki konsulat generalny w stolicy stanu Pretoria oraz biuro handlowo-gospodarcze w Johannesburgu, to wraz z dojściem do władzy Partii Narodowej w 1948 r. Działalność placówek dyplomatycznych była stopniowo ograniczana. W 1956 roku stosunki dyplomatyczne poszły na marne w obliczu narastających sprzeczności między Stanami Zjednoczonymi a ZSRR podczas zimnej wojny. Oficjalne kontakty między naszymi krajami zostały przerwane na prawie 35 lat. Po raz pierwszy w 2006 roku prezydent Rosji Władimir Putin odwiedził RPA. Wizyta ta odegrała owocną rolę w budowaniu dialogu między naszymi państwami. Przykładem przyspieszenia stosunków jest powrót rosyjskiej misji handlowej do Johannesburga,która pracuje nad rozszerzeniem dwustronnych więzi gospodarczych.
Julius Malema, lider radykalnie lewicowych bojowników o wolność ekonomiczną (EFF), zauważył na przykład: „Nie nienawidzimy białych, po prostu kochamy czarnych”. Jednocześnie wyjaśnił, że nie obchodzą go uczucia białych. „Wszyscy biali, którzy głosują na DA (Partię Sojuszu Demokratycznego)… wszyscy możecie iść do diabła, nie obchodzi nas to”.
Doświadczenia Republiki Południowej Afryki wyraźnie pokazują, że eksperyment, który rozpoczął się około 40 lat temu, nie powiódł się i doprowadził do zastąpienia jednej etniczno-nacjonalistycznej dyktatury inną. Czy nie chodzi o podobny los Stanów Zjednoczonych z ich „tyglem”, o których mówią dziś w społecznościach eksperckich krajów zachodnich? Jeśli tak, Ameryka stanie w obliczu apartheidu „vice versa”.