W wolostach rosyjskich i karelskich pod koniec XIX wieku. popularna była gra „Kotku, kotku, sprzedaj dziecku”. To nie była tylko dziecięca zabawa: koniec XIX - początek XX wieku. dzieci były faktycznie kupowane i sprzedawane. Jeszcze w drugiej połowie XX wieku. od mieszkańców wsi Karelia można było usłyszeć historie o tym, jak miejscowi kupcy oprócz drewna opałowego, siana, dziczyzny dostarczali żywe towary do Petersburga. Zebrali małe dzieci od biednych, obciążonych wielodzietnymi rodzinami i zabrali je do stolicy, gdzie praca dzieci była bardzo poszukiwana.
Stary mieszkaniec karelskiej wioski Peldozha A. I. Barantseva (ur. 1895 r.) Wspomina zderzenie, które miało miejsce w rodzinie Maryan: „Urodziło się im wiele dzieci … Wszyscy ich rodzice zostali wysłani do Petersburga i tam mieszkali. Wcześniej biedni rodzice często sprzedawali swoje dzieci jako służących bogatym w Petersburgu…”.
Tradycyjnie uznawano dziecko za „gotowe” do wysłania do miasta w wieku 10 lat. Ale jeśli to możliwe, rodzice woleli odłożyć odejście chłopca z rodziny do 12-13 lat, a dziewczynki - do 13-14.
W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu setki wozów, z których każdy mógł pomieścić do dziesięciorga dzieci, ciągnęły się wzdłuż silnej skorupy z prowincji Olonets do stolicy. Na podstawie swoich wrażeń petersburski pisarz i dziennikarz MA Krukovsky napisał cykl esejów „Mali ludzie”. Jedna z nich - „Senka's Adventure” - rysuje historię chłopca-chłopa, którego ojciec podarował mu za 5 rubli. do Petersburga.
„Wśród chłopów z terytorium Ołońca - pisał Krukowski - w wielu wioskach prionieskich panuje nierozsądny, bezduszny zwyczaj wysyłania dzieci do Petersburga bez potrzeby i oddawania ich drobnym handlarzom na usługi,„ na szkolenie”, jak mówią ludzie”. Publicysta nie miał racji. To właśnie potrzeba zmusiła chłopa do podjęcia trudnej decyzji. Rodzina pozbyła się na jakiś czas dodatkowych ust, mając nadzieję, że w przyszłości otrzyma pomoc finansową od „woźniców barek” (jak chłopi nazywali żyjących i zarabiających „na boku”).
Sprzedaż dzieci i dostarczanie taniej siły roboczej do Petersburga stały się specjalizacją indywidualnych chłopów-przemysłowców, których na co dzień nazywano „dorożkarzami” lub „wioślarzami”. „Dobrze pamiętam, pewien Patroev mieszkał w Kindasowie… Wciąż rekrutował dzieci i zabierał je do Petersburga… A potem byli kupcy, rzemieślnicy, zmuszali dzieci do pracy w szwalniach…” - wspomina Barantseva.
W drugiej połowie XIX wieku. Dostawę dzieci z okręgu oloneckiego do Sankt Petersburga z powodzeniem przeprowadził chłop Fiodor Tavlinets ze wsi Pogost z Rypushkal volost. Przez 20 lat wysłał do stolicy około 300 chłopskich dzieci. Tam załatwił ich w zakładach rzemieślniczych, zawarł kontrakt z rzemieślnikami na szkolenie i otrzymał nagrodę za zaopatrzenie studentów. O jego działalności władze dowiedziały się, gdy „dorożkarz”, łamiąc porozumienie, próbował uniknąć przekazania części dochodów rodzicom.
Chłopców najczęściej umieszczano w sklepach, a dziewczęta w fantazyjnych warsztatach. Dziecku zaopatrzono w ubrania i prowiant na podróż, a paszporty przekazano przemysłowcowi. Od momentu ich zabrania los dzieci zależał całkowicie od przypadku, a przede wszystkim od kierowcy. „Taksówkarz” nie otrzymał zapłaty za transport, otrzymał pieniądze od osoby, której oddał dziecko na naukę. „Jest oczywiste, że w takich warunkach” - pisał N. Matrosov, mieszkaniec wioski Kuzaranda - „ten ostatni przeczesuje stolicę i szuka miejsca, w którym dostanie więcej pieniędzy, nie pytając, czy dziecko jest zdolne do tego rzemiosła, czy będzie dobrze żyło i co z tego wyniknie. następnie.
Film promocyjny:
Za każde dziecko, które było trenowane przez 4-5 lat, „dorożkarz” dostawał od 5 do 10 rubli. Wraz ze wzrostem okresu szkolenia cena rosła. Była 3-4 razy wyższa niż kwota podana przez kupującego rodzicom iw dużej mierze zależała od danych zewnętrznych, stanu zdrowia i sprawności młodego pracownika.
Sklepikarz lub właściciel warsztatu wydał dziecku zezwolenie na pobyt, zapewnił mu odzież i wyżywienie, otrzymując w zamian prawo do suwerennego rozporządzania nim. W ówczesnej praktyce sądowej takie zjawisko odnotowano właśnie jako handel dziećmi. Na przykład właściciel jednego z warsztatów rzemieślniczych wyjaśnił na rozprawie, że w Petersburgu zwyczajowo kupuje się dzieci do nauczania, w wyniku czego kupujący nabywa prawo do korzystania z pracy dziecka.
Skala handlu dziećmi pod koniec XIX wieku, zdaniem współczesnych, przybrała olbrzymie rozmiary. Krukovsky namalował przygnębiający obraz, który obserwowano, gdy kupujący pojawił się wczesną wiosną: „Jęki, krzyki, płacz, czasami - przekleństwa słychać wtedy na ulicach cichych wiosek, matki oddają swoich synów w walce, dzieci nie chcą jechać do nieznanego obcego kraju”.
Prawo uznawało potrzebę przymusowej zgody dziecka, które zostało wysłane do edukacji lub „służby”. W rzeczywistości interesy dzieci zwykle nie były brane pod uwagę. Aby umocnić swoją władzę nad dzieckiem, kupujący wzięli od rodziców IOU.
Ale nie tylko bieda zmusiła chłopów do rozstania się z dziećmi. Wpływ na to miały również zapewnienia, że dziecko zostanie „w dobrym miejscu” w mieście. Popularna plotka zachowała pamięć o bogatych imigrantach z Karelii, którym udało się wzbogacić w Petersburgu. Opowieści o ich stolicy podnieciły myśli i uczucia karelskiego chłopa. To nie przypadek, że świat ustali cenę, miasto uczyni dziewczynę lepszą. Z obserwacji urzędników, księży, nauczycieli wynika, że każdy ojciec, który miał kilkoro dzieci, marzył o wysłaniu jednego z nich do stolicy.
Jednak nie wszystkie dzieci szybko przyzwyczaiły się do nowych warunków życia w mieście. Karelski gawędziarz PN Utkin powiedział: „Zabrali mnie do Petersburga i przydzielili na pięć lat szewca. Cóż, zacząłem żyć bardzo źle. O 4 rano budzą się i załatwiają sprawy do 23”.
Bohater opowieści postanowił uciec. Wielu z różnych powodów opuściło właścicieli, zostało zmuszonych do wędrówki. W raporcie powiatowego policjanta do wojewody Olonets z końca XIX wieku. odnotowano, że dzieci, które zostały wysłane na studia, ale w rzeczywistości sprzedane do Petersburga, „czasami, prawie półnagie zimą, docierają do domu różnymi drogami”.
Ochrona pracy dzieci została prawnie rozszerzona tylko na produkcję wielkoseryjną, gdzie nadzór nad wdrażaniem prawa sprawował inspekcja fabryczna. Rzemiosło i zakłady handlowe były poza tą sferą. Wiek rozpoczęcia nauki zawodu nie został prawnie określony.
W praktyce zwykle nie przestrzegano ograniczeń co do długości dnia pracy uczniów, od 6:00 do 18:00, ustanowionych przez „Kartę Przemysłu”, a tym bardziej budowania mistrzów: „… Uczcie pilnie swoich uczniów, traktujcie ich w sposób humanitarny i pokorny, bez ich winy nie karać i nie poświęcać czasu nauce, nie zmuszając ich do wykonywania prac domowych i pracy”.
Warunki życia, w jakich znaleźli się nastolatkowie, skłoniły ich do popełniania przestępstw. Jedna trzecia wszystkich przestępstw popełnionych przez dzieci na początku XX wieku. (a były to głównie kradzieże spowodowane niedożywieniem), rozliczane przez uczniów warsztatów rzemieślniczych.
Materiały z prasy Olonets dają wyobrażenie o losach dzieci sprzedanych w Petersburgu. Dla niektórych, jak głosi przysłowie, Piotr został matką, a dla kogoś macochą. Wiele dzieci, które znalazły się w stolicy, wkrótce znalazło się „na samym dole” życia Petersburga.
O takim inspektorze szkół publicznych S. Łosew pisał: „W tym samym czasie, gdy w okresie Wielkiego Postu z województwa oloneckiego do Petersburga przyjeżdżają wozy z żywym towarem, to z Petersburga wędrują po wsiach pieszo, żebrząc, poszarpani, z pijanymi twarzami i płonącymi oczami, dość często pijani… młodzi chłopcy i dojrzali mężczyźni, którzy zasmakowali petersburskiej „nauki” na warsztatach, petersburskiego życia…”.
Wśród nich było wielu pozbawionych pozwolenia na pobyt w stolicy za żebractwo lub inne wykroczenia. Oderwani od chłopskiej pracy od dzieciństwa, ludzie ci mieli destrukcyjny wpływ na współmieszkańców. Pijaństwo, które wcześniej nie było charakterystyczne dla Karelów, rozpowszechniło się wśród nich na przełomie XIX i XX wieku, zwłaszcza wśród młodzieży i osób w wieku 15-16 lat. Ci, którzy wstydzili się powrotu do swojej rodzinnej wioski jako przegrany, dołączyli do grona „kierowców złota”.
Było jednak wielu młodych ludzi, którzy „utrzymali się na powierzchni” i przystosowali się do życia w mieście. Według ich współczesnych ze wszystkich „wartości” cywilizacji miejskiej opanowali jedynie niewolnicze maniery i tzw. Kulturę „marynarki”, polegającą na ubieraniu się według określonego schematu. Młodzież chętnie wracała do wioski w „miejskim” garniturze, który wzbudzał szacunek i szacunek rówieśników. Pojawienie się nowej rzeczy nie pozostało niezauważone przez krewnych i przyjaciół. Przyjęto, gratulując nowej rzeczy, powiedzieć: „Boże daj nową rzecz, a za rok wełnianą”.
Z reguły nastolatka w pierwszej kolejności kupowała kalosze, które po powrocie do wioski bez względu na pogodę zakładały na wakacje i do rozmów. Następnie, jeśli pozwoliły na to fundusze, kupili lakierowane buty, zegarek, kurtkę, jasny szal …
W przeciwieństwie do pracowników migrujących do wyrębu i innych pobliskich zawodów, którzy na Wielkanoc zarobili nową koszulę, buty lub kurtkę, „Piteriaks”, „Petersburgers”, tj. chłopaki, którzy przez długi czas pracowali w stolicy, nosili „elegancki” garnitur i stanowili szczególnie szanowaną i autorytatywną grupę wiejskiej społeczności młodzieżowej.
Oto szczegóły jednego z wariantów „wdzięcznego” garnituru 14-letniego chłopca, który w 1908 roku wrócił do Olonets Karelia z Petersburga: kolorowe spodnie, melonik, czerwone rękawiczki. Mogła też być obecna parasolka i pachnąca różowa chusteczka.
Nieliczni byli, rzecz jasna, najbardziej utytułowani i przedsiębiorczy „wychowankowie Sankt Petersburga”, którym udało się wzbogacić, a nawet stać się właścicielami własnych placówek. Ich wizytówką w domu był duży, piękny dom, w którym mieszkali krewni i do którego od czasu do czasu przyjeżdżał właściciel. Sława i kapitał tych ludzi były ważnym argumentem dla chłopa, który wysłał swoje dziecko do stolicy.
Wpływ miasta na życie nastolatka przełomu XIX i XX wieku. była niejednoznaczna. Współcześni nie mogli nie zauważyć pozytywnego wpływu - rozwoju intelektualnego chłopców i dziewcząt, poszerzania ich horyzontów. W większym stopniu dotyczyło to tych, którzy pracowali w fabrykach lub fabrykach w Petersburgu. Po powrocie do wioski ta niewielka część młodzieży nigdy nie rozstała się z książką.
A jednak przymusowe wysyłanie dzieci do miasta budziło zaniepokojenie postępowej części społeczeństwa. Karelski wieśniak V. Andreev ze wsi Syamozero pisał: „Kiedy wywożą ich do miasta i umieszczają w warsztatach, zmuszeni są mieszkać w lokalach gorszych niż psie budy, karmione śmieciami i różnymi hałdami, nieustannie bite przez właścicieli i rzemieślników - większość więdnie, a goście wszystkich tych warsztatów - ulotna konsumpcja jest przenoszona do grobu. Mniejszość, która w cudowny sposób przetrwała wszystkie te próby, osiągnęła tytuł mistrza, ale mieszkając przez kilka lat w pijanym i zdeprawowanym towarzystwie, sami zostali zarażeni tymi przywarami i przedwcześnie poszli do grobu lub wstąpili w szeregi przestępców. Było i uważa się, że jest bardzo niewielu wydajnych i ciężko pracujących rzemieślników”.
Chłop P. Korennoy powtórzył mu: „Dziesiątki ludzi wychodzą, setki giną. Duszą się życiem miejskim, zatrute organizmem, zepsute moralnie, zawracają do wsi chorych, z zepsutą moralnością”.
Na podstawie materiałów Olgi Ilyukha
O. BULANOVA