„Rozdział I. Czasy prehistoryczne”
„Rozdział II. Epoka lodowcowa”
„Rozdział III. Regiony Arktyki”
„Rozdział IV. Noc Bogów”
„Rozdział V Vedic Dawns”
„Rozdział VI. Długi dzień i długa noc”
„Rozdział VII. Miesiące i pory roku”
„Rozdział VIII. Droga krów”
Film promocyjny:
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o niewoli”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 1. Legenda o Indrze i Vritrze”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 2. Cztery zwycięstwa Indry w walce z Wallą”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 3. Kosmologia w Rigwedzie”
Kosmiczny obieg wód atmosferycznych jest opisany nie tylko w mitologii indoirańskiej. Dr Warren w swoim Paradise Found … wskazuje, że o podobnych zjawiskach wspomina Homer, który opisuje słońce jako powracające do prądów oceanu lub nurkujące w nim, a następnie wznoszące się z niego w niebo. Wszystkie rzeki i morza, wszystkie źródła, a nawet studnie wypływają z najgłębszego oceanu otaczającego ziemię. Opisano, jak Helios słońce pływa z zachodu na wschód w złotej łodzi lub misie, co wyraźnie wskazuje na wody podziemne. Ale eksperci badający Homera dostrzegli niepotrzebnie szereg trudności w tłumaczeniu tego fragmentu, mówiąc, że Homer uważał ziemię za płaską i że jeśli piekło było ogarnięte całkowitą ciemnością, to nie można założyć, że słońce zachodziło tam po zachodzie słońca.
Dr Warren wykazał jednak, że takie twierdzenie było całkowicie bezpodstawne, że Ziemia Homera była kulista, a świat podziemny był pełen wody atmosferycznej. Widzieliśmy już powyżej, jak niektórzy wedologowie stworzyli podobne trudności w interpretacji mitu Vritra, sugerując, że wedyjscy bardowie nie byli świadomi dolnej półkuli niebieskiej. Dr Warren wykazał, że to bezpodstawne rozumowanie jest uprzedzeniem, które dotyka wielu uczonych próbujących wyjaśnić istotę starożytnych mitów: w końcu uważano, że starożytny człowiek nie mógł wiele wiedzieć o świecie, podobnie jak współcześni dzicy z ich grubymi wyobrażeniami o rzeczywistości. Gdyby naukowcy nie byli zaślepieni tym uprzedzeniem, niewątpliwie wytłumaczyliby w inny sposób to, co można wyraźnie zobaczyć, a co zniekształcają, odrzucają lub ignorują.
Dr Warren wskazuje, że Eurypides, podobnie jak Homer, uważał, że istnieje jedno źródło wszystkich wód świata i że Hezjod podzielał ten sam pogląd w swojej Teogonii. Nazwał wszystkie rzeki synami, a wszystkie źródła i źródła córkami, mówiąc, że wszyscy wracają do Oceanos. Następnie widzimy ciągły ruch w dół wszystkich wód, aż dotrą one do równika rzeki Ocean, pod którą leży świat podziemny, który jest podobny do ruchów wód atmosferycznych opisanych w Avesta. Mówi się, że Arystoteles i jego „Meteora” wspominają również o „rzece płynącej nieprzerwanie w powietrzu między niebem a ziemią i stworzonej przez wznoszące się i opadające pary”.
Wskazuje się również, że Grill uważał, iż starożytni Niemcy wyobrażali sobie taką światową rzekę; zstępujące Ukko i wznosząca się Amma są znane w mitologii fińskiej, co odzwierciedla podobne przekonanie, że są śladami kosmicznej cyrkulacji. W mitologii łotewskiej czytamy również o złotej łodzi i odnosząc się do tego profesor Max Müller pisze: „Ta złota łódź, która zanurza się w morzu i jest opłakana przez córkę nieba, niewątpliwie musi znajdować się gdzie indziej, mianowicie w mitologii łotewskiej. … To jest zachodzące słońce, które w Wedach musi zostać uratowane przez Aszwinów; i złotą łódź, w której zarówno Helios, jak i Herkules pływają z zachodu na wschód; czasami to córka samego Słońca tonie jak Chyavana w Wedach. Ponieważ on i jego postacie zostają uratowani przez Aszwinów, Łotysze wzywają synów bogów, by popłynęli łodzią i ocalili córkę Słońca.
W związku z tym zauważamy tutaj, że w Rigwedzie Aszwinowie również używają łodzi, aby uratować zaginionych (I, 116, 3; I, 182, 6) i chociaż nie jest to opisane jako złote, ich rydwan jest zawsze złoty (VIII, 5, 29). A łódź boga Pushana, na której przepływa ocean powietrza („samudra”), jest wyraźnie nazywana złotą (VI, 58, 3). W hymnie (I, 46, 7) powtarza się, że Aszwinowie mieli zarówno rydwan, jak i łódź, a w zwrotce (I, 30, 18) jest wyjaśnione, że w swoim rydwanie przekroczyli jednakowo obszary niebieskie i wodne. Ich rydwan określa się słowem „przejście” w formie „samana yojana”, gdzie słowo „samana” traci swoje znaczenie, jeśli wystąpiły trudności w przejściu tylko jednej części sfery niebieskiej w przeciwieństwie do drugiej. Bogowie wedyjscy używali łodzi do przepłynięcia niższego świata, położenia wód powietrznych, a kiedy ci bogowie pojawili się nad horyzontem,przekraczali górną sferę rydwanami.
Ale czasami mówi się o wodach, które niosą je po niebie, tak jak opisano rydwany przemierzające niższy świat. Na przykład we wspomnianej wyżej legendzie o Dirghatamas mówi się, że przez dziesięć miesięcy niosły go wody, a potem zestarzał się i zaczął zbliżać się do śmierci, czyli do oceanu, gdzie płynęły wody. Oznacza to, że wody niosły słońce przez dziesięć miesięcy przed momentem, gdy zeszło do niższego oceanu.
Przejdźmy jednak w omawianiu tej kwestii do faktu, że idea kosmicznej cyrkulacji wód powietrznych nie ograniczała się bynajmniej do ram mitologii indyjskiej, irańskiej czy greckiej. W mitologii egipskiej bogini Nut (bogini nieba) była czasami „przedstawiana jako postać, której towarzyszą gwiazdy i wody”.
Norman Locke wskazuje, że „nie tylko bóg słońca, ale także gwiazdy były postrzegane jako przecinające przestrzeń na łodziach z jednej strony horyzontu na drugą”. Idea judaizmu o firmamencie otoczonym wodą i oddzielonym od wód niższych została już wspomniana powyżej. W Vedach i Avesta istnieją wyraźne oznaki cyrkulacji wód atmosferycznych na górnej i dolnej półkuli niebieskiej wszechświata. Tę ideę można znaleźć w starożytnej mitologii każdego ludu i nic poza fałszywymi uprzedzeniami nie może powstrzymać nas przed prawidłową interpretacją teorii kosmicznej cyrkulacji wód atmosferycznych, tych jednoczesnych ruchów lub wyzwolenia wody i światła, które są opisane w Wedach.
Biorąc pod uwagę teorię kosmicznej cyrkulacji wód niebiańskich i jednoczesnego uwolnienia wód i świtu, można zadać pytanie - w jaki sposób łączy się z tym teoria Arktyki, czy też można ją wykorzystać do wyjaśnienia istoty legendy o Vritrze? Możemy dostrzec myśl, że Vritra zniewolił wody, zamykając przejścia w skałach, możemy zgodzić się, że niebiańskie wody całego świata są obecne pod trzema krainami, ale nadal bitwa między Indrą i Vritra może, o ile wiemy, być codzienną bitwą światła z ciemnością i wtedy można upierać się, że nie ma potrzeby odwoływania się do teorii Arktyki, aby wyjaśnić wspomnianą legendę. Wszystkich wydarzeń z tej legendy nie da się sprowadzić do codziennej walki światła z ciemnością.
Kontynuacja: "Rozdział IX. Wedyjskie mity o niewoli wód. 5. Czterdziesty dzień jesieni - początek walki Indry"