Avvakum Petrov lub Avvakum Petrovich (ur. 25 listopada (5 grudnia) 1620 - śmierć 14 kwietnia (24) 1682) - wybitny rosyjski kościół i osoba publiczna XVII wieku, kapłan, arcykapłan.
Protopop Avvakum to jedna z najwybitniejszych postaci w historii Rosji. Był człowiekiem wielkiej hartu ducha, co w pełni ujawniło się w czasach prześladowań przeciwko niemu. Od dzieciństwa był przyzwyczajony do ascezy. Niechęć do wszystkiego, co doczesne i dążenie do świętości, uważał do tego stopnia za naturalną dla człowieka, że nie mógł się dogadać w żadnej parafii z powodu jego nieustępliwego dążenia do ziemskich przyjemności i odstępstwa od zwyczajów wiary. Wielu czciło go jako świętego i cudotwórcę.
Ważnym faktem w historii Rosji w XVII wieku była schizma kościelna wynikająca z reformy kościoła patriarchy Nikona. Reforma miała zlikwidować rozbieżności w księgach kościelnych i różnice w prowadzeniu rytuałów, które podważały autorytet kościoła. Wszyscy zgodzili się z potrzebą reform: Nikon i jego przyszły przeciwnik, arcykapłan Avvakum. Nie było tylko jasne, co wziąć za podstawę - tłumaczenia na starosłowiańskie księgi liturgiczne bizantyjskie wykonane przed upadkiem Konstantynopola w 1453 r., Czy same teksty greckie, w tym te, które zostały poprawione po upadku Konstantynopola.
Na mocy dekretu Nikona greckie książki zostały pobrane jako próbki, podczas gdy w nowych tłumaczeniach były rozbieżności ze starożytnymi. Posłużyło to jako formalna podstawa do podziału. Bardziej znaczącą z innowacji przyjętych przez patriarchę Nikona i sobór kościelny w 1654 r. Było zastąpienie chrztu dwoma palcami trzema palcami, wypowiadając chwałę Boga „Allujah” nie dwa, ale trzy razy, poruszając się wokół analogii w kościele nie w kierunku Słońca, ale przeciw niemu.
Wszystkie z nich dotyczyły strony czysto rytualnej i nie dotyczyły istoty prawosławia. Ale pod hasłem powrotu do starej wiary zjednoczyli się ludzie, którzy nie chcieli pogodzić się ze wzrostem wyzysku państwa i właścicieli ziemskich, z rosnącą rolą cudzoziemców, ze wszystkim, co wydawało im się niezgodne z tradycyjnym ideałem „prawdy”. Schizma rozpoczęła się od tego, że patriarcha Nikon zakazał stosowania podwójnych palców we wszystkich moskiewskich kościołach. Ponadto zaprosił uczonych mnichów z Kijowa do „poprawiania” ksiąg kościelnych. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky i Damaskin Ptitsky przybyli do Moskwy i natychmiast przejęli klasztorne biblioteki. W jednej chwili upadło wszystko, co przyzwyczajenie - nie tylko kościół, ale także społeczeństwo, które znalazło się w głębokim i tragicznym rozłamie.
Przede wszystkim „miłośnicy Boga” lub „fanatycy pobożności”, na czele z Stephenem Bonifatievem, podjęli broń przeciwko Nikonowi. Ponadto wielką aktywnością wyróżniali się rektor kazańskiego kościoła na Placu Czerwonym Iwan Neronow oraz protopopowie - Daniil z Kostromy, Loggin z Murom, Daniil z Temnikowa i Awwakum z Jurjewa. Nikon był również członkiem tego kręgu, ponieważ "zeloci" poparli jego wybór na patriarchę.
„Miłośnicy Boga” uważali, że trzeba przywrócić porządek w kościele, wykorzenić obojętny stosunek świeckich do nabożeństw i rytuałów kościelnych, wprowadzić kazania. Ich zdaniem korekta ksiąg liturgicznych powinna była zostać przeprowadzona nie według greki, ale według starych rękopisów rosyjskich. Obawiali się wszystkiego, co obce, i wrogo nastawieni do przenikania elementów kultury zachodniej do Rosji.
Car Aleksiej Michajłowicz częściowo się z nimi zgodził, chociaż miał inne pojęcie o istocie reform kościelnych.
Film promocyjny:
Już pierwsze działania nowego patriarchy przekonały „zelotów”, że głęboko mylili się co do dawnych przekonań firmy Nikon. Zniesienie palców dwupalczastych natychmiast wywołało powszechne oburzenie. Zaczęli mówić o Nikonie jako o „łacinie”, prekursorze Antychrysta.
Nikon roztropnie i szybko usunął niespokojnych zwolenników ze swojej ścieżki. Stefan Vonifatiev był pierwszym, który został zhańbiony. Został tonsurowanym mnichem i wkrótce zmarł w klasztorze Nikona Iversky. Idąc za nim, Neron został skazany, który został oskarżony o obrazę osobowości patriarchy. Zakończył swoje życie jako archimandryt klasztoru w Perejasławiu-Zaleskim.
Ze wszystkich nauczycieli schizmy los arcykapłana Avvakuma był najpoważniejszy. We wrześniu 1653 r. Został zesłany na wygnanie do Tobolsku, skąd 3 lata później został przeniesiony na Syberię Wschodnią.
Avvakum żywo, w przenośni opowiada o swoim długotrwałym pobycie w Daurii, o mękach, które spadły na los jego rodziny w jego „Życiu”. Oto tylko jeden odcinek z tej książki:
„Kraj jest barbarzyński, cudzoziemcy nie są spokojni, nie ośmielamy się pozostawać w tyle za końmi, nie nadążamy za końmi, głodnymi i ospałymi ludźmi. Innym razem biedna protopopessa wędrowała, błąkała się, upadała i nie mogła wstać. A drugi ospały natychmiast się wzdrygnął: obaj się wspinają, ale nie mogą wstać. Później biedny obwinia mnie: „Jak długo, Arcykapłanie, będzie ta męka?” I powiedziałem do niej: „Markowno, do samego końca”. Jest przeciwna: „Dobrze, Pietrowiczu, a my nadal będziemy błąkać się w przyszłości”.
Na początku 1661 r. Aleksiej Michajłowicz zezwolił Awwakumowi na powrót do Moskwy. Avvakum ożywił się, wierząc, że władca odwrócił się od Nikonian i teraz we wszystkim będzie posłuszny Staroobrzędom. W rzeczywistości sytuacja była znacznie bardziej skomplikowana.
Zgodnie z oczekiwaniami żądny władzy Nikon nie chciał zadowolić się drugą rolą państwa. Opierając się na zasadzie „kapłaństwa ponad królestwem”, próbował całkowicie wyzwolić się z podporządkowania władzy świeckiej i zapewnić sobie najwyższe panowanie nie tylko nad ludźmi kościoła, ale także nad świeckimi. Niezwykle zaniepokojeni tym obrotem spraw bojarowie i wyżsi duchowni zaczęli coraz bardziej sprzeciwiać się reformom kościelnym, mimo że Aleksiej Michajłowicz bezpośrednio opowiadał się za ich wdrożeniem.
Stopniowo między carem a patriarchą zapanował chłód. Nikon, który miał niewielki wgląd w istotę zakulisowych intryg, nie mógł nawet pomyśleć o zmianie stosunku władcy do siebie. Wręcz przeciwnie, był przekonany o nienaruszalności swojego stanowiska. Kiedy Aleksiej Michajłowicz wyraził niezadowolenie z potężnych działań patriarchy, Nikon 11 lipca 1658 r., Po odbyciu służby w katedrze Wniebowzięcia NMP, ogłosił ludowi, że opuszcza swój patriarchalny tron i wycofał się do klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego. Miał w ten sposób nadzieję, że w końcu złamie słabego cara, ale nie brał pod uwagę rosnącego wpływu bojarów staroobrzędowców na niego.
Zauważając swój błąd, Nikon próbował się cofnąć, ale to jeszcze bardziej skomplikowało sprawę. Przy ustalonej zależności Kościoła rosyjskiego od władzy świeckiej wyjście z tej sytuacji zależało całkowicie od woli cara, ale Aleksiej Michajłowicz zawahał się i nie chcąc ulec roszczeniom swojego niedawnego „trzeźwego przyjaciela”, trafienie. Ale jego nowej świcie udało się zaaranżować powrót arcykapłana Awwakuma i innych członków dawnego kręgu „miłośników Boga” do Moskwy. Nie wiedząc w Daurii nic o tych okolicznościach, Avvakum połączył swoje wyzwanie ze zwycięstwem Starej Wierzenia.
Podróż Avvakuma przez Syberię
Przez prawie dwa lata podróżował do Moskwy, niestrudzenie głosząc po drodze swoje nauki. Wyobraźcie sobie jego rozczarowanie, kiedy zobaczył, że nikonizm zakorzenił się wszędzie w życiu kościoła, a Aleksiej Michajłowicz, oziębł do Nikona, nie zamierzał jednak porzucić swoich reform. Z taką samą siłą wzbudziła w nim żarliwa gotowość do walki o swoje przekonania, a on, korzystając z przychylności władcy, złożył mu długą prośbę.
„Miałem nadzieję - pisał Awwakum - wytrwały na wschodzie w śmierci wielu, cisza tu, w Moskwie, a teraz widziałem kościół bardziej, a ten pierwszy zdezorientowany”. Rzucał petycje przeciwko carowi w proteście przeciwko nikonizmowi, a sam patriarcha Aleksiej Michajłowicz chciał pozyskać nieustraszonego „wielbiciela pobożności” na swoją stronę, gdyż to radykalnie zagłuszyłoby rosnącą popularną opozycję.
Dlatego nie pokazując wprost swojego stosunku do petycji Awwakuma, starał się go przekonać, by dotrzymał obietnicy, by najpierw zajął miejsce spowiednika cara, co znacznie bardziej przyciągało wojewodę Awwakuma i drukarnię., przynajmniej do katedry, w której omówimy kwestię Nikona.
Wzruszony uwagą władcy i mając nadzieję, że zostanie mu powierzone poprawienie ksiąg, Habakuk przez pewien czas był naprawdę spokojny. Taki obrót wydarzeń nie przypadł do gustu staroobrzędowcom i rzucili się oni ze wszystkich stron, aby przekonać arcykapłana, aby nie porzucał „ojcowskich tradycji”. Avvakum ponowił potępienie duchowieństwa nikońskiego, nazywając ich w swoich kazaniach i pismach renegatami i unitami. „Oni”, argumentował, „nie są dziećmi kościoła, ale diabłem”. Władca dostrzegł, jak bezpodstawne były jego nadzieje na pojednanie Awwakuma z kościołem i ulegając namowom duchowieństwa, 29 sierpnia 1664 r. Podpisał dekret o wydaleniu Awwakuma do więzienia pustozerskiego.
1666, luty - w związku z otwarciem katedry kościelnej do Moskwy sprowadzono Awwakuma. Ponownie próbowali go przekonać, aby uznał reformy kościelne, ale arcykapłan „nie przyniósł skruchy i posłuszeństwa, ale we wszystkim wytrwał, także zganił konsekrowany sobór i nazwał go nieortodoksyjnym”. W rezultacie 13 maja Habakuk został pozbawiony włosów i przeklęty jako heretyk.
Po procesie Avvakum wraz z innymi schizmatykami został osadzony w więzieniu w klasztorze Ugreshsky, skąd został później przeniesiony do Pafnutyev-Borovsky. W specjalnej instrukcji wysłanej do opata tego klasztoru nakazano Avvakumowi „trzymać się mocno z wielkim strachem, aby nie wychodził z więzienia i nie zrobił sobie złego nikakowa, nie dawał mu atramentu i papieru i nie mówił nikomu, aby do niego przychodził”.
Nadal mieli nadzieję, że uda im się go złamać dzięki pomocy patriarchów ekumenicznych, których oczekiwano na soborze za pozbawienie Nikona.
Patriarchowie przybyli do Moskwy w kwietniu 1667 roku.
Ponieważ w przypadku Nikona wszystko zostało już ustalone i 12 grudnia 1666 r. Został usunięty z patriarchatu, nie mieli innego wyjścia, jak tylko dokładnie rozprawić się z Habakuka. Protopop został im dostarczony 17 lipca. Długo go namawiali, radząc, aby uniżył się i zaakceptował kościelne innowacje.
Czemu jesteś tak uparty? - mówili patriarchowie. - Cała nasza Palestyna, Serbia, Albania, Wołochowie, Rzymianie i Polacy - wszyscy krzyżują się trzema palcami, tylko wy trwacie w podwójnej wierze.
„Nauczyciele uniwersalni! Rzym dawno upadł i leży nieugięty, a wraz z nim ginęli Polacy, aż do końca wrogami byli chrześcijanie. A twoje prawosławie stało się pstrokate z powodu przemocy tureckiego machmeta - a poza tym nie można się tobą dziwić: słabości stały się naturalne. I odtąd przyjdź do nas, nauczycielu: z łaski Bożej mamy autokrację. Przed apostatą Nikonem w naszej Rosji pobożni książęta i carowie mieli całe prawosławie czyste i nieskazitelne, a Kościół był niepohamowany”.
Potem Habakuk podszedł do drzwi i położył się na podłodze ze słowami: „Usiądź, a położę się”.
Nie słuchał już szyderstw ani napomnień. 1667, sierpień - przewiezienie Avvakuma do Pustozerska. Jego rodzina i wielu innych staroobrzędowców ginęło tam. W okresie pustego jeziora Avvakum w pełni rozwinął swoją schizmatycką doktrynę. Opowiadał się za starożytnością, nie myśląc wcale o zaniedbaniu teraźniejszości: po prostu jego wizja współczesnej rzeczywistości była sprzeczna z dominującymi tendencjami epoki. Ruś moskiewska została odbudowana na innej podstawie duchowej, w każdy możliwy sposób zbliżając jej orientacje kulturowe i ideologiczne do wspólnych tradycji chrześcijańskich i zachodnioeuropejskich.
Ideologia Awwakuma odcisnęła piętno poglądów tej części rosyjskiego chłopstwa, która pod wpływem rosnącej pańszczyzny przekształciła się w zasadzie w kompletnych niewolników i niewolników. Opowiadali się za zachowaniem dotychczasowych przywilejów, odrzucali wszelkie reformy kościelne, spontanicznie zdając sobie sprawę z ich związku z nowym ustrojem politycznym. Chłopi tłumnie wyprowadzani ze swoich domów, udawali się w głębokie lasy Północy i Trans-Uralu, nie bojąc się prześladowań ze strony rządu ani przekleństw duchowych pastorów.
Z roku na rok wzrastała liczba masowych samospaleń. W pożarze często ginęły setki i tysiące ludzi. Na przykład na początku 1687 roku w klasztorze paleostrowskim spalono na śmierć ponad 2000 osób. 9 sierpnia tego samego roku w Berezowie w powiecie olońskim było ich ponad 1000. I podobnych faktów było wiele.
Spalenie arcykapłana Avvakuma
Avvakum był tego wszystkiego świadom i na wszelkie możliwe sposoby zachęcał Staroobrzędowców do samospalenia. W „Liście do niejakiego Sergiusza” pisał: „Przede wszystkim teraz w naszej Rosji oni sami wchodzą w ogień z wielkiego smutku, zazdrośni o pobożność, jak dawni apostołowie: nie litują się nad sobą, ale idą na śmierć dla Chrystusa i Matki Bożej”. W tej samej wiadomości Avvakum mówił o jednym z takich masowych samospaleń: „Bracie, bracie, to droga sprawa, że wrzucą ich do ognia: czy pamiętasz w rejonie Niżnego Nowogrodu, gdzie się urodziłem, dwa tysiące dwa, a oni sami z tych przebiegłych duchów wbiegli w ogień?: zrobili to mądrze, znaleźli dla siebie ciepło, przez tę pokusę odpłynęli z pokusą miejscowej pokusy.
Protopop poradził Sergiuszowi: „O czym myślisz? Nie myśl, nie myśl za dużo, idź do ognia - niech Bóg błogosławi. Zrobili dobrze i wbiegli w ogień … Ich wieczna pamięć. Tylko w latach 1675-1695 odnotowano 37 „oparzeń” (czyli samospaleń), podczas których zginęło co najmniej 20 000 osób.
Zatem Habakuk stał się pierwszym i prawie jedynym kaznodzieją masowych samobójstw w naukach religijnych świata. I dlatego oddając mu to, co mu się należy, jako genialnego kaznodzieję; mówcą i pisarzem, uważamy za logiczne, że ostatecznie podzielił los wszystkich herezjarchów.
W międzyczasie car Aleksiej Michajłowicz odpoczywał w Bose, a na tron wstąpił jego syn Fiodor. Avvakumowi wydawało się, że został po prostu zapomniany. Starzał się, nie do zniesienia było znoszenie melancholii i samotności na pustyni. I zrobił krok w kierunku swojej śmierci. 1681 - Habakuk wysłał wiadomość do cara Fedora, w której fanatycznie i lekkomyślnie wylał całą irytację, która narosła przez lata przeciwko kościołowi i duchowieństwu.
„I cóż, suwerenno - pisał - jak byś dał mi wolność, chciałbym, żeby wszyscy zostali przewróceni, jak prorok Eliasz, w jeden dzień. Nie splamiłbym rąk, ale też uświęciłbym herbatę."
Być może car nie przywiązywałby wagi do tego listu, gdyby mnich nie wspomniał poniżej o swoim zmarłym ojcu: „Między mną a carem Aleksiejem sądzi Bóg. Siedzi w agonii - usłyszałem od Zbawiciela; potem do niego za jego prawdę. Robili to cudzoziemcy, którzy wiedzą, co im powiedziano. Zdradzili swojego cara Konstantyna, przegrywając przez niewiarę, zdradzili Turka, a także wsparli mojego Aleksieja w szaleństwie."
Car Fiodor nie żywił sympatii dla staroobrzędowców, a przesłanie Awwakuma postrzegał jako zagrożenie dla istniejącego rządu, osobiście dla siebie samego. Nie było nikogo, kto mógłby zawracać sobie głowę Awwakumem: na moskiewskim dworze nie było już jednego z jego byłych sympatyków; zostali wypędzeni przez „kijowskich nehajów” - uczonych mnichów na czele z Symeonem z Połocka. Habakuka, „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu”, otrzymał rozkaz spalenia wraz z trzema współwyznawcami.
1682, 14 kwietnia - życie tego nieustraszonego człowieka, który pozostał nierozwiązaną legendą starożytnej rosyjskiej duchowości, zakończyło się na stosie. Dotarły do nas bardzo skąpe szczegóły tej egzekucji. Wiadomo, że odbyło się to przy dużym tłumie ludzi. Więźniów wyprowadzono zza więzienia tyna na miejsce egzekucji. Avvakum z wyprzedzeniem pozbył się swojego majątku, rozdał książki i znaleziono czyste białe koszule na godzinę śmierci. A mimo to widok był bolesny - ropiejące oczy, odcięte suche ręce. Teraz nikt nie przekonał Awwakuma, Fedora, Łazarza i Epifaniusza do wyrzeczenia się.
Kaci przywiązali skazańców do czterech rogów domu z bali, wypełnili je drewnem, korą brzozową i podpalili.
Ludzie zdjęli czapki …
L. Zdanovich