Skąd się wzięli Połowcy, w jaki sposób stali się narzędziem w wewnętrznym konflikcie w Rosji i dokąd ostatecznie się udali?
Skąd się wzięli Połowcy
Powstanie etnosu połowieckiego odbyło się według tych samych praw dla wszystkich ludów średniowiecza i starożytności. Jednym z nich jest to, że nie zawsze jest w nim najwięcej osób, które nadały nazwę całemu konglomeratowi - ze względu na czynniki obiektywne lub subiektywne przesuwają się na pozycję lidera powstającego masywu etnicznego, stając się jego rdzeniem. Polovtsi nie przybył do pustego miejsca. Pierwszym składnikiem, który wtopił się w nową społeczność etniczną, była ludność, która wcześniej była częścią Khazar Kaganate - Bułgarzy i Alanowie. Bardziej znaczącą rolę odegrały szczątki hord Pechenezh i Guz. Potwierdza to fakt, że po pierwsze, zgodnie z antropologią, koczownicy X-XIII wieku zewnętrznie nie różnili się zbytnio od mieszkańców stepów VIII - początku X wieku, a po drugie,na tym terenie odnotowuje się niezwykłą różnorodność obrzędów pogrzebowych. Zwyczajem, który pojawił się wyłącznie u Połowców, była budowa sanktuariów poświęconych kultowi przodków płci męskiej lub żeńskiej. Tak więc od końca X wieku w tym regionie doszło do wymieszania się trzech pokrewnych ludów, powstała jedna społeczność mówiąca po turecku, ale proces został przerwany przez inwazję mongolską.
Polovtsi - koczownicy
Połowcy byli klasycznym ludem koczowniczym pastorałom. W stadach było bydło, owce, a nawet wielbłądy, ale głównym bogactwem koczownika był koń. Początkowo prowadzili całoroczny tzw. Nomadyzm obozowy: znajdując miejsce bogate w pożywienie dla bydła, lokowali tam swoje mieszkania, ale gdy jedzenie się wyczerpywało, ruszyli na poszukiwanie nowego terytorium. Początkowo step mógł zapewnić każdemu bezboleśnie. Jednak w wyniku wzrostu demograficznego pilnym zadaniem stało się przejście do bardziej racjonalnej gospodarki - sezonowego nomadyzmu. Zakłada wyraźny podział pastwisk na zimowe i letnie, składanie terytoriów i tras przypisanych każdej grupie.
Film promocyjny:
Małżeństwa dynastyczne
Małżeństwa dynastyczne zawsze były narzędziem dyplomacji. Połowcy nie byli wyjątkiem. Jednak związek nie był oparty na parytecie - rosyjscy książęta chętnie poślubili córki książąt połowieckich, ale nie wysyłali swoich krewnych w małżeństwie. Działało tu niepisane średniowieczne prawo: przedstawiciele rządzącej dynastii mogli być małżeństwem tylko z równymi sobie. Charakterystyczne jest, że ten sam Svyatopolk poślubił córkę Tugorkana, ponosząc z jego strony miażdżącą klęskę, to znaczy będąc na słabszej pozycji. Nie zrezygnował jednak z córki ani siostry, ale sam zabrał dziewczynę ze stepu. W ten sposób Połowcy zostali uznani za wpływową, ale nie równą siłę.
Ale jeśli chrzest przyszłej żony wydawał się nawet czynem pobożnym, to „zdrada” wiary nie była możliwa, dlatego władcom Połowców nie udało się skłonić córek książąt ruskich do małżeństwa. Znany jest tylko jeden przypadek, kiedy rosyjska księżniczka (owdowiała matka Światosława Władimirowicza) wyszła za mąż za połowieckiego księcia - ale w tym celu musiała uciekać z domu.
Tak czy inaczej, do czasu najazdu mongolskiego arystokracja rosyjska i połowiecka była ściśle powiązana więzami pokrewieństwa, kultury obu narodów wzajemnie się wzbogacały.
Połowce były bronią w wewnętrznych konfliktach
Połowcy nie byli pierwszym niebezpiecznym sąsiadem Rosji - zagrożenie ze strony stepu zawsze towarzyszyło życiu kraju. Ale w przeciwieństwie do Pieczyngów, ci koczownicy nie spotkali się z jednym państwem, ale z grupą księstw toczących ze sobą wojnę. Początkowo hordy Połowców nie dążyły do podboju Rosji, zadowalając się małymi najazdami. Dopiero gdy w 1068 roku połączone siły trzech książąt zostały pokonane na rzece Lyte (Alta), potęga nowego koczowniczego sąsiada stała się oczywista. Ale władcy nie zdawali sobie sprawy z niebezpieczeństwa - Połowcy, zawsze gotowi do wojny i grabieży, zaczęli być wykorzystywani w walce przeciwko sobie. Oleg Światosławicz jako pierwszy zrobił to w 1078 r., Wprowadzając „paskudnego” do walki z Wsiewołodem Jarosławiczem. Później wielokrotnie powtarzał tę „technikę” w morderczej walce, za co został nazwany autorem „The Lay of Igor's Campaign” Oleg Gorislavich.
Ale sprzeczności między książętami rosyjskimi i połowieckimi nie zawsze pozwalały im się zjednoczyć. Władimir Monomach, który sam był synem połowieckiej kobiety, walczył szczególnie aktywnie z ustaloną tradycją. W 1103 roku odbył się Kongres Dolob, na którym Władimirowi udało się zorganizować pierwszą wyprawę na terytorium wroga. Rezultatem była klęska armii połowieckiej, która straciła nie tylko zwykłych żołnierzy, ale także dwudziestu przedstawicieli najwyższej szlachty. Kontynuacja tej polityki doprowadziła do tego, że Połowcy zostali zmuszeni do migracji poza granice Rusi.
Po śmierci Władimira Monomacha książęta ponownie zaczęli ściągać Połowców do walki, osłabiając militarny i ekonomiczny potencjał kraju. W drugiej połowie wieku doszło do kolejnej fali aktywnej konfrontacji, którą na stepie poprowadził książę Konczak. To dla niego Igor Światosławicz został schwytany w 1185 roku, co jest opisane w „Lay of Igor's Regiment”. W latach 90. XIX wieku naloty stawały się coraz mniejsze, a na początku XIII wieku osłabła również aktywność militarna sąsiadów stepowych.
Dalszy rozwój stosunków został przerwany przez przybyłych Mongołów. Południowe regiony Rusi były bez końca narażone nie tylko na najazdy, ale także na „pędy” Połowców, które zrujnowały te ziemie. Wszakże nawet zwykły ruch armii koczowników (a zdarzały się przypadki, kiedy szli tu iz całą gospodarką) zniszczył plony, zagrożenie militarne zmusiło kupców do wyboru innej drogi. Tym samym lud ten w znacznym stopniu przyczynił się do przesunięcia centrum historycznego rozwoju kraju.
Połowcy przyjaźnili się nie tylko z Rosjanami, ale także z Gruzinami
Nie tylko w Rosji, Połowieccy zasłynęli z aktywnego udziału w historii. Wypędzeni przez Władimira Monomacha z Północnych Doniec, częściowo wyemigrowali na Ciscaucasia pod przywództwem Księcia Atrak. Tutaj Gruzja zwróciła się do nich o pomoc, nieustannie napadaną z górskich regionów Kaukazu. Atrak chętnie wstąpił do służby u króla Dawida, a nawet związał się z nim, wydając swoją córkę za mąż. Nie przywiózł ze sobą całej hordy, a jedynie jej część, która później została w Gruzji.
Od początku XII wieku Połowcy aktywnie penetrowali terytorium Bułgarii znajdującej się wówczas pod panowaniem Bizancjum. Zajmowali się tu hodowlą bydła lub próbowali wejść na służbę imperium. Najwyraźniej wśród nich są Piotr i Ivan Aseni, którzy wznieśli powstanie przeciwko Konstantynopolowi. Przy namacalnym wsparciu oddziałów kumańskich udało im się pokonać Bizancjum, w 1187 roku założono Drugie Cesarstwo Bułgarskie, na czele którego stał Piotr.
Na początku XIII wieku napływ Połowców do kraju wzmógł się, a wschodnia gałąź etnosu już w nim uczestniczyła, niosąc ze sobą tradycję rzeźby kamiennej. Tutaj jednak szybko się schrystianizowali, a następnie zniknęli wśród miejscowej ludności. Dla Bułgarii nie było to pierwsze doświadczenie „trawienia” Turków. Najazd mongolski „wypchnął” Połowców na zachód, stopniowo od 1228 r. Przenosili się na Węgry. Niedawno w 1237 roku potężny książę Kotyan zwrócił się do króla Węgier Beli IV. Węgierskie kierownictwo zgodziło się zapewnić wschodnie peryferie państwa, wiedząc o sile zbliżającej się armii Batu.
Połowcy błąkali się po przydzielonych im terytoriach, wywołując niezadowolenie w sąsiednich księstwach, na które dokonywano okresowych rabunków. Stefan, spadkobierca Beli, poślubił jedną z córek Kotyana, ale potem, pod pretekstem zdrady, stracił teścia. Doprowadziło to do pierwszego powstania kochających wolność osadników. Kolejny bunt Połowców spowodowany był próbą ich gwałtownej chrystianizacji. Dopiero w XIV wieku całkowicie osiedlili się, zostali katolikami i zaczęli się rozpadać, choć nadal zachowali specyfikę wojskową i jeszcze w XIX wieku pamiętali modlitwę „Ojcze nasz” w ojczystym języku.
Nie wiemy nic o tym, czy Połowcy mieli pismo
Nasza wiedza o Kumanach jest raczej ograniczona ze względu na fakt, że lud ten nigdy nie stworzył własnych źródeł pisanych. Widzimy ogromną liczbę kamiennych posągów, ale nie znajdziemy tam żadnych napisów. Informacje o tym narodzie otrzymujemy od sąsiadów. Wyróżnia się 164-stronicowy zeszyt misjonarza-tłumacza z końca XIII - początku XIV wieku "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", lepiej znany jako "Codex Cumanicus". O czasie powstania pomnika decyduje okres od 1303 do 1362 roku, krymskie miasto Kafu (Feodosia) nazywane jest miejscem pisania. Ze względu na pochodzenie, zawartość, cechy graficzne i językowe słownik jest podzielony na dwie części: włoską i niemiecką. Pierwsza jest zapisana w trzech kolumnach: słowa łacińskie, ich tłumaczenie na języki perski i połowiecki. Część niemiecka zawiera słowniki, notatki gramatyczne,Zagadki połowieckie i teksty chrześcijańskie. Część włoska jest bardziej istotna dla historyków, ponieważ odzwierciedlała ekonomiczne potrzeby komunikacji z Połowcami. Znajdziemy w nim takie słowa jak „bazar”, „kupiec”, „kantor”, „cena”, „moneta”, spis towarów i rzemiosła. Ponadto zawiera słowa charakteryzujące człowieka, miasto, przyrodę. Lista tytułów połowieckich ma ogromne znaczenie.
Chociaż według wszelkiego prawdopodobieństwa rękopis został częściowo przepisany z wcześniejszego oryginału, to nie powstał on w jednym czasie, dlaczego nie jest „kawałkiem” rzeczywistości, ale nadal pozwala zrozumieć, co robili Połowcy, jakie towary ich interesowały, widzimy ich pożyczenie słowa i, co jest bardzo ważne, odtworzenie hierarchii ich społeczeństwa.
Połowieckie kobiety
Specyfiką kultury połowieckiej były kamienne posągi przodków, zwane kamiennymi lub połowieckimi kobietami. Nazwa ta pojawiła się ze względu na podkreśloną pierś, która zawsze wisi na brzuchu, co oczywiście miało znaczenie symboliczne - karmienie rodzaju. Ponadto odnotowano dość duży odsetek posągów męskich, które przedstawiają wąsy, a nawet brodę, a jednocześnie piersi są identyczne z kobietami.
XII wiek to rozkwit kultury połowieckiej i masowej produkcji kamiennych posągów, są też twarze, na których widać dążenie do podobieństwa portretowego. Wykonywanie bożków z kamienia było drogie, a mniej zamożnych członków społeczeństwa było stać tylko na drewniane figurki, które niestety nam nie spadły. Posągi umieszczano na szczytach kopców lub wzgórz w kwadratowych lub prostokątnych sanktuariach zbudowanych z płyty chodnikowej. Najczęściej posągi męskie i żeńskie - przodkowie kosza - ustawiano twarzą na wschód, ale zdarzały się też kapliczki z grupą postaci. U ich stóp archeolodzy znaleźli kości baranów, a kiedyś odkryli szczątki dziecka. Widać, że kult przodków odegrał znaczącą rolę w życiu Połowców. Dla nas znaczenie tej cechy ich kultury polega na tym, że pozwala nam jasno określić, gdzie wędrowali ludzie.
Stosunek do kobiet
W społeczeństwie połowieckim kobiety cieszyły się dużą swobodą, chociaż spoczywały na nich także znaczna część obowiązków domowych. Istnieje wyraźny podział na sfery działalności zarówno rzemieślniczej, jak i hodowlanej: kobiety zajmowały się kozami, owcami i krowami, mężczyźni koniami i wielbłądami. Podczas kampanii wojennych na barkach słabszej płci piętrzyły się wszelkie obawy o obronność i działalność gospodarczą nomadów. Być może czasami musieli stać się głową kosha. Znaleziono co najmniej dwa pochówki kobiet z prętami z metali szlachetnych, które były symbolami przywódcy większego lub mniejszego stowarzyszenia. Jednocześnie kobiety nie stroniły od spraw wojskowych. W dobie demokracji wojskowej dziewczęta brały udział w ogólnych kampaniach, obrona nomady pod nieobecność męża również zakładała obecność umiejętności wojskowych. Dotarł do nas kamienny posąg bohaterskiej dziewczyny. Rozmiar posągu jest od półtora do dwóch razy większy niż pospolity, klatka piersiowa jest „podciągnięta”, w przeciwieństwie do tradycyjnego wizerunku, przykryta elementami zbroi. Jest uzbrojona w szablę, sztylet i ma kołczan na strzały, niemniej jej nakrycie głowy jest niewątpliwie kobiece. Ten typ wojownika znajduje odzwierciedlenie w rosyjskich eposach pod nazwą Polyanyts.
Gdzie poszli Połowcy
Ani jeden naród nie znika bez śladu. Historia nie zna przypadków całkowitej fizycznej eksterminacji ludności przez obcych najeźdźców. Połowcy też nigdzie nie poszli. Po części udali się nad Dunaj, a nawet wylądowali w Egipcie, ale większość pozostała na ich rodzimych stepach. Przez co najmniej sto lat zachowali swoje zwyczaje, choć w zmienionej formie. Najwyraźniej Mongołowie zakazali tworzenia nowych sanktuariów poświęconych wojownikom połowieckim, co doprowadziło do powstania miejsc kultu „dołków”. W wzgórzu lub kopcu wykopano niewidoczne z daleka zagłębienia, w których powtórzono tradycyjny dla poprzedniego okresu układ posągów.
Ale nawet po wygaśnięciu tego zwyczaju Połowcy nie zniknęli. Mongołowie przybyli ze swoimi rodzinami na rosyjskie stepy i nie migrowali do całego plemienia. I był z nimi ten sam proces, co z Połowcami przed wiekami: nadawszy imię nowemu ludowi, sami się w nim rozpłynęli, wchłonęli jego język i kulturę. W ten sposób Mongołowie stali się pomostem od współczesnych narodów Rosji do kronikarskich Połowców.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Połowieckie modlitwy, hymny i zagadki z XIII - XIV wieku.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Średniowieczni koczownicy we wschodnim Azowie.
Armavir, M., 2011.
