Rulof van den Broek z Uniwersytetu w Utrechcie (Holandia) opublikował książkę „Pseudo-Cyryl Jerozolimski o życiu i męce Chrystusa”, w której po raz pierwszy zaproponował tłumaczenie Ewangelii koptyjskiej, napisanej prawie 1200 lat temu.
Ten apokryf jest wyjątkowy: zawiera zwroty akcji, których naukowcy nigdy nie spotkali nigdzie indziej. Na przykład Poncjusz Piłat kolację z Jezusem przed ukrzyżowaniem przy tym samym stole i składa ofiarę swojego syna, aby ocalić Chrystusa. A Judasz ucałował Jezusa, ponieważ miał możliwość zmiany swojego wyglądu, a oddzielenie „żołnierzy i sług od arcykapłanów i faryzeuszy” nie mogło go rozpoznać. Ponadto, zgodnie z tym tekstem, aresztowanie miało miejsce we wtorek wieczorem, a wcale nie w czwartek, jak podają kanoniczne pisma święte.
Dokument istnieje w dwóch egzemplarzach znajdujących się w Morgan Library and Museum (Nowy Jork) oraz w University of Pennsylvania Museum. Przeważnie do tłumaczenia używano nowojorskiego rękopisu, ponieważ druga wersja jest praktycznie nieczytelna.
Kościoły koptyjski i etiopski uważają Piłata za świętego, co tłumaczy sympatię autora tekstu do niego. „Bez zbędnych ceregieli Piłat nakrył do stołu i jadł z Jezusem piątego dnia tygodnia. Jezus pobłogosławił Piłata i cały jego dom."
Dalej Piłat mówi do Jezusa: „Oto nadeszła noc, wstań i odejdź, a kiedy nadejdzie poranek i oskarżą mnie za Ciebie, dam im mojego jedynego syna, aby go zabili zamiast Ciebie”. Ale Jezus pociesza go: „O Piłatie, zostałeś nagrodzony wielką łaską, bo dobrze Mnie przyjąłeś”. Jezus dał też jasno do zrozumienia Piłatowi, że może się schować w każdej chwili, jeśli zechce: „Piłat spojrzał na Jezusa, a oto stał się bezcielesny; i długo go nie widział."
Tej samej nocy Piłat i jego żona mają ten sam sen, w którym ginie orzeł, czyli Jezus.
Jeśli chodzi o Judasza, w tekstach kanonicznych zdradza Jezusa w zamian za pieniądze pocałunkiem, który pomaga zidentyfikować Zbawiciela. Ten apokryf wyjaśnia ten czyn w następujący sposób: „Żydzi powiedzieli Judaszowi: Jak możemy Go aresztować, jeśli nie ma jednej formy i się zmienia. Czasami jest zarumieniony, czasem biały, czasem czerwony, czasem ma kolor pszenicy, czasem jest blady, jak asceta, czasami jest młody, czasem stary. Nie mogąc opisać wyglądu Jezusa, Judasz proponuje go pocałować.
Pan van den Broek wyjaśnia, że po raz pierwszy takiego wyjaśnienia czynu Judasza zaproponował wczesnochrześcijański autor Orygenes w swojej pracy Przeciw Celsusowi: „Każdy widział go na swój sposób”.
Film promocyjny:
Tekst powstał w imieniu św. Cyryl Jerozolimski, który żył w IV wieku. Opowiada tę historię Paschy podczas homilii, pouczenia duszpasterskiego. Takie homilie przypisywane św. Cyryla, było ich kilka, a wszystkie najprawdopodobniej były podróbkami.
Na początku Apokryfów autor, kimkolwiek jest, twierdzi, że w Jerozolimie, „w domu Maryi”, znaleziono księgę z pismami apostołów o życiu i ukrzyżowaniu Jezusa. Pan van den Broek uważa, że jest mało prawdopodobne, aby coś takiego faktycznie się wydarzyło: jest to standardowa sztuczka polegająca na wzmocnieniu pewności siebie czytelnika poprzez odwoływanie się do apostołów, co jest często spotykane w literaturze koptyjskiej.
Przede wszystkim uderzyło badacza przełożenie apostolskiej wieczerzy i aresztowanie Jezusa we wtorek. I okazuje się, że Jezus naprawdę spędził ostatnią wieczerzę nie ze swoimi uczniami, ale z Piłatem - po tym, jak pojawił się przed Kajfaszem i Herodem.
1200 lat temu nowojorski manuskrypt był przechowywany w bibliotece klasztoru św. Michała na egipskiej pustyni w pobliżu dzisiejszego miasta Al Hamuli na zachód od Fajum. W dokumencie odnotowano, że jest to dar od „Arcykapłana Ojca Pawła” i że ta książka istnieje dzięki jego pismom.
Klasztor najwyraźniej przestał istnieć na początku X wieku, a tekst został ponownie odkryty dopiero wiosną 1910 roku. W grudniu 1911 r. Nabył go amerykański finansista John Pierpont Morgan wraz z innymi rękopisami, z którego zbiorów powstała później wspomniana biblioteka.
Tekst Nowego Testamentu, jaki znamy dzisiaj, nabrał kształtu i został kanonizowany w IV-V wieku, ale apokryfy pozostawały popularne przez długi czas, zwłaszcza wśród mnichów egipskich.