Rzecz bez nazwy nie istniała dla Egipcjan. Utrwalenie nazwiska osoby w inskrypcjach utrwaliło jego życie. Dlatego szkodliwe czary miały przede wszystkim na celu zdradzenie imienia przez profanację, przekleństwo, a nawet zniszczenie napisu z imieniem.
Obrazy wędrówki dusz zmarłych do innego świata, które rysuje Księga Umarłych, fascynują jasnością i szczegółowością. Skąd Egipcjanie zdobyli tę wiedzę o odmienności?
Materialistyczna nauka bez wahania określiła złożony kompleks egipskiej wiedzy o inności jako „prymitywną ideę życia pozagrobowego jako bezpośredniej kontynuacji życia ziemskiego”. Obsesyjne pragnienie w całym egipskim rytuale, aby zobaczyć tylko „przewrotne” odbicie w umysłach ludzi życia ziemskiego, prowadzi do pedantycznego badania szczególnych zmian, jakie egipskie idee dotyczące życia pozagrobowego uległy w czasie, a nie do badania ponadczasowej istoty tych idei.
Najczęstszy pogląd na tajne egipskie nauczanie o Królestwie Umarłych wygląda mniej więcej tak. Człowiek nadal żyje po śmierci, pod warunkiem, że jego ciało jest zachowane w integralności, a jego życiowe potrzeby żywieniowe i napoje są zaspokajane przez żyjących krewnych. Kult zmarłych sprowadza się do „walki ze śmiercią o życie wieczne”.
Jednostronne ograniczenie takich idei uwidacznia się, gdy zapoznaje się z egipską literaturą pogrzebową (Sahu).
Przede wszystkim należy pamiętać, że popularne wierzenia są bardzo dalekie od idei kapłańskich; a różnica polega na samych metodach zdobywania wiedzy o inności.
Zwykli ludzie przez cały czas byli skłonni do uproszczonego, często bezmyślnego wykonywania ogólnie przyjętych rytuałów związanych z kultem pogrzebowym. Do refleksji i zrozumienia istoty zjawiska śmierci niewtajemniczeni nigdy nie mieli żadnych zdolności, pragnienia, ani czasu.
Księga Umarłych została niewątpliwie stworzona przez wielkich wtajemniczonych Egiptu, którzy mieli zupełnie inne, „mistyczne” doświadczenie. To inicjowani przyjmowali sakramenty świątyni lub otrzymywali inicjację nie od ludzi, którzy nie tylko rozważali zjawisko śmierci, ale także zdobyli na jej temat nadprzyrodzoną wiedzę. Przekazali swoją wiedzę ustnie, a nawet na piśmie, ale prawie zawsze alegorycznie bojąc się Boga.
Film promocyjny:
Księga Umarłych to duży zbiór podobnych alegorii, pobożnych objawień „mistycznego doświadczenia” kilku pokoleń wtajemniczonych. Wszyscy oni pochodzili spośród kapłanów, którzy uczestniczyli i prowadzili tajemnice.
Wtajemniczonych do sakramentów podzielono na trzy grupy w zależności od stopnia wtajemniczenia.
Wtajemniczeni pierwszego stopnia (większość młodszych pracowników świątyni tak miała), z powodu złego stanu zdrowia lub silnego niepokoju emocjonalnego, przynajmniej raz w życiu doświadczyli „niezamierzonego” wyjścia, wędrówki i powrotu manifestacji duszy Ba. Ich dusze wędrowały do innej istoty i pamiętały wszystko, co tam widzieli.
Wtajemniczeni drugiego stopnia, z natury i w wyniku specjalnych ćwiczeń, mogli wedle woli posyłać swoje dusze w podróż przez inną istotę. Wielokrotnie badali wszystkie ścieżki dostępne ich duszom, zapamiętując najdrobniejsze szczegóły i szczegóły.
Wtajemniczeni trzeciego stopnia, inaczej zwani cudotwórcami, zostali obdarzeni przez bogów zdolnością nie tylko do samodzielnego wysyłania swoich dusz do innego świata, ale także pomagania duszom innych ludzi w takich wędrówkach, aby poznać inność.
Znaczna część mistycznego doświadczenia zdobytego przez Egipcjan pozostała niewysłowiona, mniejsza część została wyrażona i zapisana alegorycznie, a tylko niewielka część została w pełni upubliczniona.
Sam w sobie „mistyczny” sposób zdobywania wiedzy o inności wcale nie stoi w sprzeczności z bardziej dostępnym sposobem „empirycznym”, jak się powszechnie uważa, ale raczej pozostaje w stosunku do niej komplementarności. Jednak jest to raczej doświadczenie „empiryczne”, które uzupełnia „mistyczne” niż odwrotnie; przenoszenie cech metody empirycznej na mistyczną metodę poznania jest z pewnością błędne.
I chociaż mistyczna metoda zdobywania jakiejkolwiek wiedzy ma mniejsze podłoże społeczne: w każdym społeczeństwie jest niewielu inicjowanych, a w ogóle jest tylko kilku wielkich wtajemniczonych, to wiedza uzyskana tą metodą zasługuje na nie mniejszą uwagę i badania niż wiedza uzyskana w wyniku szerokiej praktyki społecznej.
Literatura pogrzebowa wszystkich czasów egipskiej historii, nawet całkowicie „oddolnej”, mówi, że bliźniak dusza Ka zmarłego nie spożywa samodzielnie ofiar pogrzebowych, ale jest nasycony swymi duszami bliźniaczymi. Ka zmarłego zjada nie chleb, ale chleb Ka, pije nie piwo, ale piwo Ka. Manifestacja duszy Ba i serce duszy Eb na ogół nie zadowalają się ofiarami pamiątkowymi i darami krewnych, krewnych i przyjaciół, ale ich pobożną i nieobłudną pamięcią, troską o zmarłego, ich rytualną czystością i brakiem złośliwych zamiarów.
Ulubiony motyw egiptologii o tym, jak magiczna fikcja (wszelkiego rodzaju ustne i pisemne inkantacje pamiątkowe, modlitwy i pochwały) uchroniła Egipcjan przed nieznośnymi kosztami materialnymi kultu zmarłych, to nic innego jak fałszywa melodia małej wiary.
Egipcjanie, zarówno niewtajemniczeni, jak i wtajemniczeni, aż do śmierci swojej cywilizacji zachowywali silną wiarę w twórczą magiczną moc słowa i w prosty sposób uzupełniali materialne pamiątkowe ofiary i dary swoimi magicznymi werbalnymi substytutami, często bez egoistycznych zamiarów.
Ze względu na niesamowitą wiedzę o inności i duchowej budowie człowieka, Egipcjanie z reguły mają rację w odniesieniu do szczegółów współczesnej wiedzy naukowej o człowieku i śmierci. Minie wiele lat i okaże się, że wszystko, co uzyskała wyrafinowana nauka empiryczna, służy jedynie jako potwierdzenie, a nawet ilustracja od dawna wypowiadanych absolutnych prawd egipskiej doktryny inności.