Poprzednia część: Esencja nauk druidów
Niezwykły jest punkt widzenia francuskiego myśliciela René Guénona (1886–1951), przedstawiciela tradycjonalizmu, sprzeciwiającego się „świętości” i „profanum”, cyklicznemu biegowi historii i „ewolucyjnej”, „linearnej” drodze jej rozwoju. Według Guénona istnieje tak zwana tradycja pierwotna (tj. Pierwotna treść duchowości), która reprezentuje ponadczasową syntezę całej wiedzy o ludzkim cyklu świata. [21 - Guénon P. Crisis of the modern world, M., 1991, S. 122.] Tradycja pierwotna (pierwotna treść duchowości) tego cyklu pochodziła z rejonów hiperborejskich. Następnie podzielił się na kilka strumieni wtórnych, odpowiadających różnym kierunkom ruchu historycznego.
Na Zachodzie cechy wielkiej tradycji hiperborejskiej były najwyraźniej widoczne w świętych doktrynach starożytnych Celtów, które były zachowane i głoszone przez druidów. [22 - Tamże. Str. 29-30.] Ten punkt widzenia potwierdza rolę druidów, jako największych mędrców i filozofów, silnie im przypisywanych przez autorów tradycji aleksandryjskiej i posydońskiej.
Bez względu na prawdziwą rolę druidów w ogólnym kontekście starożytnego życia intelektualnego, nie ma wątpliwości, że druidzi byli duchową elitą ich własnego celtyckiego świata. Ta pozycja druidów w społeczeństwie celtyckim została wzmocniona i zdeterminowana przez dość złożoną organizację strukturalną właściwą korporacji druidów, wysoki status społeczny druidów i ich siłę polityczną.
Wysoka pozycja druidów w społeczeństwie celtyckim została opisana przez starożytnych autorów, którzy należeli do tradycji posydońskiej i aleksandryjskiej. Tak więc Diodorus Siculus mówi o publicznej władzy druidów, o ich zdolności do zapobiegania wojnom, które mają się rozpocząć: „Nie tylko w pokojowych domach, ale także w wojnach, nie tylko przyjaciele, ale także wrogowie są im szczególnie posłuszni (druidom) i poetom lirycznym. Często wychodzą między żołnierzami ustawionymi w szyku bojowym, groźnymi mieczami, najeżonymi włóczniami itp. uspokajają je, jak gdyby oswajały dzikie zwierzęta. " [23 - diod., V, 31, 5.]
Cezar, nasze główne źródło informacji o Druidach, zaczyna swoją opowieść o nich natychmiast, podkreślając niezwykle wysoką pozycję klasy druidów wśród Galów: „W całej Galii są tylko dwie klasy ludzi, którzy cieszą się pewną wartością i honorem. Dwie powyższe klasy to druidzi i jeźdźcy. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Tę serię świadectw, podkreślających wielkie polityczne znaczenie druidów w społeczeństwie celtyckim, uzupełnia wypowiedź Diona Chryzostomusa, autora należącego już do tradycji aleksandryjskiej. Jego świadectwo szczególnie podkreśla społeczno-polityczną władzę druidów: „A bez nich królom nie pozwolono nic robić ani podejmować żadnych decyzji, więc w rzeczywistości rządzili, podczas gdy królowie zasiadając na złotych tronach i luksusowo ucztując na dużych pałace, stali się pomocnikami i wykonawcami swojej woli”. [25 - Dion Chrys., Or., XLIX.] Istnieją kontrowersje dotyczące zeznań Dion Chrysostomus. S. Piggott uważał, że „tu złotojęzyczny mówca wymyśla swój własny złoty wiek”. [26 - Piggott S. Druidzi. Nowy Jork, 1968. Str. 109.]
Według T. Kendricka, historia Diona Chryzostoma jest retoryczną adaptacją niektórych wcześniejszych (niż czasy Diona Chryzostoma - ok. 100 r.) Dowodów dawnej potęgi druidów. [27 - Kendrick TD op. Cit. Str. 93] Rzeczywiście, jeśli odejdziemy od formy retorycznej, to w opowieści o Dionie Chryzostomie uzyskamy stan rzeczy charakterystyczny dla niezależnej Galii okresu doryckiego, kiedy w rozdrobnionym kraju, wyczerpanym konfliktami domowymi, duchowa elita, ściśle zjednoczona w jedną klasę, była jedyną rzeczywistą siłą, która przetrwała. ponad świecką władzę wspólnot.
Film promocyjny:
Należy podkreślić, że „porządek” Druidów nie został uzupełniony zgodnie z zasadą dziedziczności, weszli do niego dobrowolnie, ale na polecenie bogów. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Zatem druidzi nie byli zamkniętą dziedziczną kastą, jaką można znaleźć na Wschodzie.
Z drugiej strony nie tworzyli kasty przeciwnej do klasy arystokratycznej: Druidzi byli wtajemniczonymi, którzy służyli kultowi, ponieważ jeźdźcy byli arystokratami, którzy poświęcili się broni. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Druidzi cieszyli się szczególnymi przywilejami nad wszystkimi innymi Galami: nie płacili podatków i byli na ogół zwolnieni ze służby wojskowej i wszelkich innych ceł. Druidzi należeli do życia świeckiego, żyli w „społeczeństwie”: mogli się żenić, posiadać majątek, przemieszczać się, angażować się w działalność dyplomatyczną i sądowniczą.
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Duchowa władza druidów