W Ewangeliach Mateusza, Marka i Łukasza wielokrotnie wspomina się o przypadkach, w których Jezus Chrystus „wypędzał demony” lub „duchy nieczyste”. Takie czyny różnią się od leczenia dolegliwości lub ran, co oznacza, że współcześni Jezusowi wierzyli w Szatana i jego zdolność zaszczepiania demonów w człowieku, niezależnie od choroby.
Pojęcie „wypędzania złych duchów” - „egzorcyzmy” wywodzi się z greckiego słowa exousia, które oznacza złożenie przysięgi i złożenie jej pod władzę, wzywając wyższą siłę do umocnienia zgody. „Wyganianie duchów nieczystych” oznacza zatem „przywoływać” (od łacińskiego słowa adjuro) duchy, aby opuściły w imię Boga. Jezus nie był egzorcystą - zaklinaczem demonów w imię Boga - ponieważ nie potrzebował żadnych wyższych mocy poza sobą.
Pierwszy przypadek wyrzucenia demonów miał miejsce wkrótce po tym, jak przyjął On chrzest od Jana Chrzciciela. Po chrzcie Jezus natychmiast wyszedł na pustynię, gdzie spędził 40 dni i gdzie był kuszony przez szatana. Po powrocie Jezus zaczął szukać uczniów dla siebie, przybył do Kafarnaum i nauczał. Zarówno Marek (1:23 - 27), jak i Łukasz (4:33 - 36) opowiadają następującą historię:
„W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego, który zawołał: Zostaw, co masz z nami zrobić, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży. Ale Jezus mu zabronił, mówiąc: zamknij się i wyjdź z niego. Wtedy duch nieczysty, potrząsając nim i wołając donośnym głosem, wyszedł z niego. I wszyscy byli przerażeni, więc pytali się nawzajem: co to jest? Co to za nowa nauka, że On z mocą rozkazuje duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne? (Marka 1: 23-27).
A obsesja osoby z nieczystym demonicznym duchem i wyrzucenie go odpowiadają tradycyjnemu modelowi.
Po pierwsze, duch nieczysty zna Chrystusa. Po drugie, uwolnienie tego ducha powoduje dotkliwe cierpienie opętanych i towarzyszą mu głosy i krzyki. Po trzecie, nieczysty jest zobowiązany w końcu poddać się wyższemu autorytetowi i mocy Jezusa. Prosty sposób postępowania Jezusa z demonami znacznie różni się od praktyk stosowanych przez resztę prawych w jego czasach.
Aby wypędzić duchy, większość czarowników tamtych czasów stosowała rytuały, spiski, znaki i magiczne obrazy. Profesor Merrill F. Unger z Dallas Theological Seminary napisał w Biblical Demonology, że metoda Jezusa Chrystusa różni się od wszystkich innych podejść tym, że „nie zawiera żadnej magii, żadnego rytualnego bełkotu, tylko Jego własny żywe słowo, wypełnione nieograniczoną mocą i siłą. Mówi, a demony są mu posłuszne jako Panu innego świata”.
Marek i Łukasz opisują, jak krótko po incydencie w Kafarnaum Jezus uzdrowił cierpiących na różne choroby i wypędził wiele demonów (Mk 1: 32-34; Łk 4: 38-41).
Film promocyjny:
A obsesja osoby z nieczystym demonicznym duchem i wyrzucenie go odpowiadają tradycyjnemu modelowi. Po pierwsze, duch nieczysty zna Chrystusa. Po drugie, uwolnienie tego ducha powoduje dotkliwe cierpienie opętanych i towarzyszą mu głosy i krzyki. Po trzecie, nieczysty jest zobowiązany w końcu poddać się wyższemu autorytetowi i mocy Jezusa. Prosty sposób postępowania Jezusa z demonami znacznie różni się od praktyk stosowanych przez resztę prawych w jego czasach. Aby wypędzić duchy, większość czarowników tamtych czasów stosowała rytuały, spiski, znaki i magiczne obrazy. Profesor Merrill F. Unger z Dallas Theological Seminary napisał w Biblical Demonology, że metoda Jezusa Chrystusa różni się od wszystkich innych podejść tym, że „nie zawiera żadnej magii, żadnego rytualnego bełkotu, tylko Jego własny żywe słowo,wypełniony nieograniczoną mocą i siłą. Mówi, a demony są mu posłuszne jako Panu innego świata”.
Marek i Łukasz opisują, jak krótko po incydencie w Kafarnaum Jezus uzdrowił cierpiących na różne choroby i wypędził wiele demonów (Mk 1:32 - 34; Łk 4: 38-41); ewangeliści towarzyszą temu niezwykle ważnemu wyjaśnieniu, że Jezus surowo zabronił demonom mówić, że Go znają.
Po ostatecznym wymienieniu wszystkich swoich dwunastu uczniów - którym dał moc wypędzania demonów - Jezus wrócił do domu, witany przez ogromne rzesze wierzących i zaciekawiony. Niektórzy z Jego sąsiadów wierzyli, że czasami nie był sobą, niektórzy żydowscy skrybowie wierzyli, że miał w sobie diabła Belzebula (Belzebula) lub Belzebuba (Belzebuba). Mateusz (12:24 - 29), Marek (3:22 - 27) i Łukasz (11:14 - 22) opisują tę sprawę:
„A uczeni w Piśmie, którzy przybyli z Jerozolimy, mówili, że ma w sobie Belzebuba i że wypędza demony mocą demonicznego księcia. Wzywając ich, mówił do nich w przypowieściach: Jak szatan może wyrzucić szatana? Jeśli królestwo jest podzielone w sobie, nie może się ostać; a jeśli dom jest podzielony w sobie, ten dom nie może ostać się; a jeśli szatan powstał przeciwko sobie i został podzielony, nie może się ostać, ale jego koniec nadszedł. Nikt, wszedłszy do domu mocarza, nie może splądrować jego rzeczy, chyba że najpierw zwiąże silnego, a potem splądruje jego dom”(Mk 3:22 - 27).
Belzebub, znany również jako Baal-zebub, dosłownie oznacza „władca much”. Imię to jest zniekształconą formą od Baal-zebul, czyli władcy Kananejczyka (Kananejczyka) lub bóstwa fenickiego (Fenicjanina) i oznacza „pana boskiego mieszkania” lub „pana nieba”. W czasach proroka Eliasza bóg Baal (Baal) był głównym rywalem izraelskiego boga Jahwe (Jehowa) (Jahwe / Jehowa /), a jego imię zaczęło oznaczać złego ducha dla Żydów (1 Krl 18; 2 Krl 13). Ten epizod ujawnia również ideę związku Szatana z wolą Bożą, zanim jeszcze mógł zostać wyrzucony z „domu” lub z ciała opętanej przez niego ofiary.
Najczęściej wspominanym epizodem jest uzdrowienie przez Jezusa demonicznego w Geraz (lub Gerges) lub Gadar, zgodnie ze świadectwem Marka (5: 1 - 13) i Łukasza (8:26 - 33) oraz dwóch demonów, zgodnie z Ewangelią od Mateusza (8:28 - 32). Mimo pewnych rozbieżności to jedna i ta sama fabuła. Po wygłoszeniu Kazania na Górze Jezus i Jego uczniowie udali się łodzią do kraju Gergisin, czyli Gadarene. Potem spotkali człowieka opętanego przez ducha nieczystego. Tak to opisuje Mark:
„I przybyli na drugą stronę morza, do krainy Gadarene. A gdy wyszedł z łodzi, natychmiast spotkał Go człowiek, który wyszedł z grobów, opętany przez ducha nieczystego; mieszkał w trumnach i nikt nie mógł go związać nawet łańcuchami; ponieważ wiele razy był związany kajdanami i łańcuchami, ale on zerwał łańcuchy i zerwał łańcuchy, i nikt nie mógł go oswoić; zawsze, w dzień iw nocy, w górach i trumnach krzyczał i uderzał o kamienie.
Widząc Jezusa z daleka, pobiegł i oddał Mu cześć; i wołając donośnym głosem, rzekł: Cóż z tobą, Jezusie, Synu Boga Najwyższego? Wzywam cię na Boga, nie dręcz mnie! Rzekł mu bowiem Jezus: Wynoś się, duchu nieczysty, z tego człowieka. I zapytał go: jak masz na imię? A on odpowiadając rzekł: Na imię mam legion, bo nas jest wielu. I dużo Go prosili, żeby ich nie wyprawił z tego kraju.
Pod górą pasło się duże stado świń. I prosiły Go wszystkie demony, mówiąc: Poślij nas do świń, abyśmy w nie weszli. Jezus natychmiast im pozwolił. A duchy nieczyste wyszły i weszły w świnie; i stado rzuciło się ze stromości do morza, a było ich około dwa tysiące; i utonął w morzu.
Podobnie jak inne opętane dusze, demoniczny Gadarin doświadcza intensywnego fizycznego cierpienia i duchowej udręki. Pobiegł do Jezusa po pomoc, ale nieczysty, który go opętał, odrzuca autorytet Jezusa i przywołuje go, by go nie wyrzucać. Kolejnym ważnym aspektem tej fabuły jest imię demona, niezwykle ważny moment w rytuale wypędzania demonów. Legion to duża jednostka organizacyjna armii starożytnego Rzymu (co oznacza również wiele demonów), składająca się z czterech do sześciu (i do siedmiu) tysięcy ludzi. Tak więc oszacowanie dwóch tysięcy można uznać za zaniżone. W końcu, ponieważ demony nie mogły dłużej opierać się Jezusowi, poprosiły o wejście do stada świń. Jednak zgodnie z żydowskim prawem świnia została uznana za zwierzę nieczyste, więc świnie zostały wybrane prawidłowo. W czasach Jezusa ludzie myśleli, że nieczyste duchy nie mogą znieść wody, więc jeśli świnie utonęły,potem demony zostały zniszczone.
Jezus nadal wypędzał demony podczas swojej służby, wyzwalając nawet córkę poganki od ducha nieczystego, który uznał Go za zbawiciela (Mk. 7:25 - 30; Mat. 15:21 - 28). Takie czyny w oczywisty sposób wzbudziły zainteresowanie słuchaczy, a uczniowie opowiadają Jezusowi o człowieku, który w swoim imieniu wypędza demony (Mk 9:38 - 41; Łk 9:49 - 50). Jezus zapewnia ich, że nikt, kto dokonał cudu w Jego imieniu, nie może wkrótce Mu złorzeczyć. A potem pozostałych siedemdziesięciu wyznawców, wysłanych jako uczniowie, którzy nie mieli specjalnego upoważnienia do wypędzania demonów, przekonało się, że są im posłuszne. Jednak Jezus przypomina nam, że radością nie jest to, że duchy są im posłuszne, ale to, że ich imiona są zapisane w niebie (Łk 10: 17-20).
Po śmierci Jezusa moc Jego imienia wzrosła tak bardzo, że nawet „niektórzy z wędrownych żydowskich czarowników” (Dzieje Apostolskie 19:13 - 16) zaczęli wzywać imienia Jezusa Chrystusa w swoich rytuałach, kiedy wyrzucali złe duchy, mówiąc: „Wzywamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł”. … Ale zły duch nie dał się oszukać i rzekł do nich w odpowiedzi: „Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteście?”. I w tym momencie człowiek, w którym był zły duch, rzucił się na nich i pokonawszy ich, wziął na nich taką siłę, że wybiegli z domu tego człowieka „nadzy i pobici” - to jeden z najstarszych przykładów niebezpieczeństwa wypędzenia demonów dla samego rzucającego.
Te historie ewangeliczne dały średniowiecznym mędrcom wszelkie powody, by uznawać za ważne nie tylko istnienie Szatana, ale także to, że może on posiadać niewinne dusze według własnego uznania. A jeśli nie tylko Jezus Chrystus, ale także Jego uczniowie - nawet ci z nich, którzy nie należeli do szczególnie wybranych, ale tylko szczerze wierzyli - byli w stanie wypędzać demony, to chrześcijańscy święci wszędzie mają taką samą moc wypędzania nieczystych duchy w imieniu Pana. Czy Jezus naprawdę wypędzał nieczyste duchy, czy po prostu głosił ludziom w języku, który był im bliższy i bardziej zrozumiały - to jest problem nieustających dyskusji w kręgach duchownych do dziś.
Przyjęte skróty tytułów ksiąg Starego i Nowego Testamentu:
1 Sam. - Pierwsza Księga Królów;
2 Kings - Druga księga królów; Mt. - Ewangelia Mateusza; Mk. - Ewangelia Marka; Łukasz. - Ewangelia Łukasza; Dzieje - Dzieje Świętych Apostołów.