Wszystkie bezinteresowne działania Sergiusza z Radoneża miały na celu zachowanie duchowości Rosji, w przeciwieństwie do ideologicznej reformy zachodniej, polegającej na podporządkowaniu ziem rosyjskich niewolnictwu kompleksowi zależności ekonomicznej i duchowej. Zaczęli niszczyć rosyjski wedyzm z tradycji. Większość tradycji przetrwała tylko dlatego, że nic nie mogło ich zastąpić. Dla religii chrześcijańskiej oświecenie jest świętokradztwem, ponieważ dewaluuje jedyną ważną dla niej rzecz - dogmat lub zewnętrzność. Istnieje próba wiary przez nonsens lub zastąpienie świętych rytuałów zestawem rytualnych czynności pozbawionych zrozumiałego znaczenia: religia staje się wyższa niż wiara. Jeśli to, co jest dostępne ludzkiemu pojęciu, nie jest odpowiednie dla sacrum, wówczas wiedza nie jest już odpowiednia. W ten sposób żywego zastępują umarli, wszechstronność tradycji zastępuje dogmat i wyjątkowość, z której czerpiemy sposób, rutynęobraz nonsensu, wiara w cud, którego nie można wytłumaczyć rozumem, co jest charakterystyczne dla zaginionej cywilizacji Atlantydów i greckich tradycji Bizancjum. Rutyna okazała się dużo bardziej opłacalna niż duch. Ale rutyna nie wskrzesza, jeśli już umarła. Wskrzesza ducha. Dzięki takim ascetom, jak Sergiusz z Radoneża, duch wielkich ludzi został zachowany w rosyjskich tradycjach, zachował się „złoty łańcuch” duchowego dziedzictwa filozoficznego rozumienia świata, przekazywanego od nauczyciela do ucznia, prowadzącego ścieżką ewolucji na kosmiczne wyżyny ludzkiej wiedzy o życiu. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim.co jest typowe dla zaginionej cywilizacji Atlantydów i greckich tradycji Bizancjum. Rutyna okazała się dużo bardziej opłacalna niż duch. Ale rutyna nie wskrzesza, jeśli już umarła. Wskrzesza ducha. Dzięki takim ascetom, jak Sergiusz z Radoneża, duch wielkich ludzi został zachowany w rosyjskich tradycjach, zachował się „złoty łańcuch” duchowego dziedzictwa filozoficznego rozumienia świata, przekazywanego od nauczyciela do ucznia, prowadzącego ścieżką ewolucji na kosmiczne wyżyny ludzkiej wiedzy o życiu. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim.co jest typowe dla zaginionej cywilizacji Atlantydów i greckich tradycji Bizancjum. Rutyna okazała się dużo bardziej opłacalna niż duch. Ale rutyna nie wskrzesza, jeśli już umarła. Wskrzesza ducha. Dzięki takim ascetom, jak Sergiusz z Radoneża, duch wielkich ludzi został zachowany w rosyjskich tradycjach, zachował się „złoty łańcuch” duchowego dziedzictwa filozoficznego rozumienia świata, przekazywanego od nauczyciela do ucznia, prowadzącego ścieżką ewolucji na kosmiczne wyżyny ludzkiej wiedzy o życiu. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim. Dzięki takim ascetom, jak Sergiusz z Radoneża, duch wielkich ludzi został zachowany w rosyjskich tradycjach, zachował się „złoty łańcuch” duchowego dziedzictwa filozoficznego rozumienia świata, przekazywanego od nauczyciela do ucznia, prowadzącego ścieżką ewolucji na kosmiczne wyżyny ludzkiej wiedzy o życiu. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim. Dzięki takim ascetom, jak Sergiusz z Radoneża, duch wielkich ludzi został zachowany w rosyjskich tradycjach, został zachowany „złoty łańcuch” duchowego dziedzictwa filozoficznego rozumienia otaczającego świata, przekazywanego od nauczyciela do ucznia i prowadzącego ścieżką ewolucji na kosmiczne wyżyny ludzkiej wiedzy o życiu. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim. Historyczną cechą rosyjskiego prawosławia była jego izolacja nie tylko od mahometanizmu, ale także od latynizmu, w wyniku czego naród rosyjski nie dostrzegał prawie żadnej różnicy między jednym a drugim.
Wokół kościoła św. Sergiusza odrodzona duchowo Rosja zaczęła się jednoczyć. Teraz zarówno nauki wedyjskie, jak i chrześcijanie znaleźli wspólny język. Udało mu się połączyć pozornie niekompatybilne, jednocząc dwie walczące ze sobą religie w Rosji, kończąc w ten sposób przeciągające się walki domowe i wojny, które pochłonęły ponad połowę ludności ówczesnej Rosji. W swej istocie nauka Sergiusza jest tą samą głęboką nauką kosmogoniczną, co starożytna hiperborejska wiara naszych przodków. Pod nim wierzący uważali się, jak poprzednio, za wnuki Boga. Udało mu się pokazać, że prawdziwa nauka Chrystusa nie ma nic wspólnego z ortodoksyjnym chrześcijaństwem, w którym palą się świątynie i dysydenci. Wszystkie ważniejsze święta chrześcijańskie w Rosji są dziedzictwem ascetycznej działalności opata Radoneża,co zmusiło do zjednoczenia obu religii w jedną harmonijną całość i uratowało Rosję w obliczu nowej inwazji Hordy. Nic dziwnego, że często nazywany jest „patronem rosyjskiej ziemi”.
Itp. Sergiy urodził się 10.08.1314 r. W dziedzictwie Radoneża, w pobliżu obecnego Siergijewa Posada w obwodzie moskiewskim. Rodzice Bojara, Cyryl i Marta, podczas chrztu nadali mu imię Bartłomiej. Po pogrzebie rodziców i tonsurze na monastycyzm wszystkie jego działania od 23 roku życia miały na celu duchowe odrodzenie i oświecenie Rosji, zachowanie, umocnienie i poszerzenie granic świata duchowego dzięki pogodzeniu dwóch ideologii w jeden stop, co pozwala mu mieć na swoich podstawach politycznych nie niewolniczą pracę, ale darmową pracę rzemieślnika i męstwo wojownika broniącego swojej ojczyzny.
W ten sposób w Moskwie Rosja, dzięki reformie kościelnej Sergiusza, utrwalił się feudalny porządek społeczny, który dał ogromne korzyści w strukturze gospodarczej i politycznej państwa w porównaniu z narzuconym zachodnim niewolnictwem. Rosja w krótkim czasie stała się zdolna do obrony swojej niepodległości, a zachodni prawosławni i wschodni sułtani zaczęli się z nią liczyć. W całej Rosji zbudowano nowe klasztory, w których mnisi zajmowali się rolnictwem, szarlatanerią i sztukami walki. W miastach budowano nowe, już nie podobne do bizantyjskich, ale naśladujące starożytne świątynie i kościoły wedyjskie.
Chrystianizacja Rusi pod rządami Sergiusza odbywała się za pośrednictwem placówek wiary - prawosławnych klasztorów, na czele których postawił ludzi godnych zaufania, zachowujących czystość wiary bez hipokryzji, obłudy i dążeń egoistycznych. Sieć klasztorów została zjednoczona i skomunikowana ze sobą. System klasztorów graniczył z fortyfikacjami takich miast jak Moskwa, Mozhaisk, Kołomna i został utworzony w tej samej kolejności co ziemie przygraniczne. Wewnętrzne reformy kościelne Sergiusza przyczyniły się do ekonomicznej i politycznej niezależności klasztorów prawosławnych, które zaczęły odgrywać ważną rolę w systemie politycznym północno-wschodniej Rosji.
Podstawą jego działalności było przepisywanie książek, upowszechnianie starożytnej wiedzy o wierze, zakładanie bibliotek, pielęgnowanie rytuałów kultu słonecznego, pomimo żydowskich imion bogów. Ważne było zachowanie „złotego łańcucha” ciągłości duchowego samodoskonalenia, zdolności podążania ścieżką przodków podaną przez bogów Wed, stania się ludźmi wiedzy, a nie sługami kultu zależnego od mocy. Ważne było, aby nie stracić zgromadzonego doświadczenia wielu stuleci duchowych tradycji, które pozwalają duszy ewoluować do boskich wysokości.
Nic dziwnego, że najazd Chana Tokhtomysza w 1382 r. Na Moskwę, kiedy księcia Dmitrija nie było w stolicy, miał jeden cel - spalić książęcą bibliotekę, którą zebrał sam św. Sergiusz. Tokhtomysh wykonał bezpośredni rozkaz, ale to była mała część dużego planu zniszczenia wedycyzmu w Rosji.
W każdym klasztorze, dzięki jego staraniom, zorganizowano przepisywanie starożytnych ksiąg i magazynów książek, które opisywały starożytne nabożeństwa, rytuały inicjacyjne, historycznie znaczące wydarzenia, „skąd pochodzi ziemia rosyjska”. Kim są Rusi lub Sury, jeśli czytasz od prawej do lewej, historię ich pojawienia się na planecie Ziemia. Podział na rusów-urana (Uran jest duchem, męską zasadą uosabiającą niebo) i Antov (nie) - władców ziemi, którzy zaprzeczali mocy nieba lub kosmicznej zasadzie. Potem drogi ewolucji rozeszły się, zaczęły się wojny. Ludzie zaczęli się degradować, pojawiły się naczelne. Konfrontacja doprowadziła do wojny światowej lub potopu, ze wszystkimi następstwami: zlodowaceniem, stworzonymi przez człowieka pustyniami, upadkiem cywilizacji. Planeta została wyludniona, ale ewolucja została wznowiona, Duch nie zgubił się w ciężkiej walce. Sergiusz głosił wstąpienie do Ducha,powrót do kolebki Kosmosu, wypełnienia praw Reguły i Uniwersalnego porządku. Ale gdy ludzie kłócili się i walczyli, interweniowała trzecia siła, której udało się na chwilę przejąć dominację nad światem - potęga Syjonu, który zastąpił duchową ścieżkę zdobywaniem. Chrystianizacja Rusi w tym czasie niosła w sobie niebezpieczeństwo jednobiegunowego świata, który ostatecznie doprowadził większość narodów do stagnacji i duchowej degradacji, rzucając świat w jego rozwoju na ponad 500 lat w mrok inkwizycji średniowiecza, kiedy zwykłą umiejętność czytania i pisania uważano za przestępstwo.co ostatecznie doprowadziło większość narodów do stagnacji i duchowej degradacji, rzucając świat w jego rozwoju przez ponad 500 lat w mrok inkwizycji średniowiecza, kiedy zwykła umiejętność czytania i pisania była uważana za przestępstwo.co ostatecznie doprowadziło większość narodów do stagnacji i duchowej degradacji, rzucając świat w jego rozwoju przez ponad 500 lat w mrok inkwizycji średniowiecza, kiedy zwykła umiejętność czytania i pisania była uważana za przestępstwo.
Film promocyjny:
Z Sergiuszem każdy mnich pustelnik pracował dla siebie i dla dobra wspólnoty, zapewniając sobie wszystko, czego potrzebował, będąc niezależnym pracownikiem, który w pełni wziął na siebie odpowiedzialność za swoje życie i rozwój duchowy. Nikt nie otrzymywał przywilejów, nikt nie miał prawa żyć czyimś kosztem lub kosztem wspólnoty. Wolna praca wszystkich dla dobra wszystkich uczyniła ludzi równymi i naturalnie eliminowała tych, którzy nie byli gotowi na trudności życia monastycznego i służby duchowej. W klasztorach i schroniskach zakonnych używanie wina było zabronione. Z drugiej strony zachowywano i zachęcano do moralności: uczciwość, prawdomówność, nieprzekupność, odwaga, miłość do ojczyzny, ciężka praca. W ten sposób została zachowana instytucja samodyscypliny i moralne kroki duchowej ewolucji.
W swoim nauczaniu Sergiusz zawsze polegał na Chrystusie. Poszerzył pojęcie Chrystusa, pokazał swoje nauczanie na wiele sposobów i zrobił to bardzo przekonująco. Udało mu się ubrać starożytny wedyjski światopogląd w chrześcijańską formę. I tylko wtajemniczeni rozumieli, że głowa bogów Roda została „niebiańskim ojcem”, Dazhbog - syn Roda został synem Boga Jezusa Chrystusa, a Lada, bogini miłości i harmonii, przybrała postać Matki Boskiej itd. Wedyjskie funkcje starożytnych aryjskich (oriańskich) bogów zostały ekstrapolowane przez Sergiusza z Radoneża na imiona archaniołów, aniołów i świętych chrześcijańskiego panteonu. Prawdziwie Rosjanin nie jest trudny do zrozumienia, jeśli pamiętamy, że wszystkie główne słowa i najważniejsze pojęcia wciąż opierają się na korzeniu rodzaju: ludzie, rodzice, krewni, miasto, ogród itp., A wszyscy mieszkamy z Rodem lub w Natura.
Wokół kościoła św. Radoneża, duchowo odrodzona Rosja zaczęła się jednoczyć. Teraz zarówno Wedy, jak i chrześcijanie znaleźli wspólny język, a katolicki Zachód był postrzegany jako siedlisko niezgody i zła, które wypaczyły prawdziwą naukę Chrystusa.
Prawosławni księża wraz z ocalałymi Mędrcami uczyli ludzi czytać i pisać oraz filozofować. Kościół św. Radoneżskiego bardzo szybko przekroczył granice księstwa moskiewskiego i zaczął rozprzestrzeniać się po południowej i północno-zachodniej Rosji. Duchowość państwa rosyjskiego ukształtowała się z interakcji dwóch głównych nurtów religijnych. Dla Zachodu wydaje się być ortodoksyjnym chrześcijaństwem, biorąc pod uwagę lokalne osobliwości, dla jego mieszkańców - kosmogoniczne starożytne nauki wedyjskie.
Wszystkie ważniejsze święta chrześcijańskie w Rosji są dziedzictwem czasów ascezy św. Sergiusza. Nie były narzucane ludziom, a wręcz przeciwnie, były dla nich zarezerwowane. Choć w innej formie, ale ich istota pozostaje ta sama. Sergiusz z Radoneża, przenosząc całą starożytną wiedzę wedyjską na terminy chrześcijańskie, stworzył tajną prawosławną doktrynę mistyczną, której zaczęli nauczać wszyscy rosyjscy duchowni. Tak więc w Rosji, niegdyś potężna prawosławna tarcza została odrodzona przed wszelkimi okultystyczno-religijnymi wpływami z zewnątrz, próbując wpłynąć na duszę narodu rosyjskiego.
Z czasem pojawiły się plany oddzielenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od duchowo rozkładającego się Kościoła bizantyjskiego, którego dni były już policzone.
Prawosławie św. Sergiusza umożliwiło zachowanie tradycyjnego samorządu, instytucji czarów, a nawet ceremonii ślubnych.
Zjednoczenie ziem rosyjskich wokół Moskwy było wynikiem duchowej jedności ludzi wyznających, jak się wydaje, dwie różne religie. Udało mu się wykazać, że prawdziwa nauka Chrystusa nie ma nic wspólnego z zachodnim chrześcijaństwem, że Jezus nigdy nie nauczał niszczyć świątyń, organizować krucjat i palić heretyków na stosie i że nie ma powodu do sporów religijnych w kraju.
Sergiusz przetłumaczył rosyjskie chrześcijaństwo od egregora zniszczenia na egregora stworzenia i przez swoją ascezę zachował na wiele pokoleń prawdziwą i wzniosłą naukę, którą Jezus przyniósł do Judei.
Sergiusz w istocie wezwał do używania tylko tego, co sama natura zapewniła, bez przemocy wobec niej. Nie możesz wziąć niedojrzałego lub robaka, jak owoc dobra i zła, na który ludzie nie byli gotowi. Karta Keliota Sergiusa umożliwiła każdemu pracę na swoim własnym lenno, uszlachetnianie ziemi, nauczenie się dzielenia wszystkim, co masz, a jednocześnie chronienie swojej pracy i ziemi razem. Można było udać się do celi. Każdy budował świat dla siebie, ale to było wspólne dla wszystkich. Żadne wykroczenie nie zostało ukarane, wszyscy postępowali tak, jak dyktowało mu sumienie. On sam musiał dobrowolnie zdecydować się na przestrzeganie reguł wspólnoty celliotycznej, wierząc w boską moc praw Reguły, lub pójść inną drogą. Innymi słowy, pracować na chwałę pokoju i dobra, nie żądając niczego w zamian. Każdy mnich nauczył się brać odpowiedzialność za swoje życie, jedzenie, zdrowie, przeznaczenie,uczucia i myśli.
Itp. Sergiusz podał ścieżkę cichej samotności, to znaczy ścieżkę stałego wewnętrznego stanu medytacji. Dla niego zbawienie chrześcijańskie jest ascezą i poznaniem wewnętrznej natury człowieka zgodnie z nauką Chrystusa, że „Królestwo Boże jest w nas”. Ścieżka, która kiedyś była charakterystyczna dla Mędrców starożytnej Rosji. Później św. Sergiusz i jego zwolennicy zostali nazwani „wielkimi tłumikami”. Sergiusz nie próbował podkreślać swojej wagi, chodził wszędzie. Udało mu się dostać do Moskwy siedemdziesiąt kilometrów w jeden dzień.
Bitwa na polu Kulikowo odegrała ważną rolę w jedności narodu rosyjskiego. Moskiewski książę Dmitrij we wszystkim wysłuchał swojego duchowego mentora, św. Sergiusza, z którym chciał oddzielić Cerkiew Prawosławną od Kościoła Bizantyjskiego. Umieścić nad nim swojego moskiewskiego patriarchę, bliskiego w duchu reformatorom, a tym samym zjednoczyć wszystkie ziemie rosyjskie w jedną całość.
W odpowiedzi Zachód zorganizował nową inwazję tatarsko-mongolską kierowaną przez Khana Mamai, wrogiego wszystkiemu, co chrześcijańskie. Trzeba było zmusić Mamaja do przeniesienia swoich wojsk do Rosji, a przede wszystkim do Moskwy, aby zakończyć reformy księcia Dmitrija i działalność edukacyjną św. Sergiusza.
Mamai był przekonany, że Rosja jest łatwą zdobyczą, że Moskwa nie ma regularnej armii, z wyjątkiem najemników, a wojna wzmocni wpływy Złotej Ordy i islamu do tego stopnia, że jako chan i dowódca będzie mógł konkurować z samym Tamerlanem. Obiecali pomóc pieniędzmi i bronią, a nawet kontyngentem wojskowym.
Dalekosiężne plany zostały skierowane nie tylko przeciwko Moskwie, ale także przeciwko Republice Nowogrodu, później z pomocą rycerzy inflanckich i tych samych Tatarów mongolskich. Nie bez powodu zachodnia granica rosyjska wysunęła się na zachód lub wycofała się na wschód, ale w każdej pozycji pozostawała ufortyfikowana. Jedynie Wielki Mur Chiński można nazwać historycznym analogiem. Zawsze byliśmy dla nich barbarzyńcami, od słowa varra - mur.
Armia Mamai przeszła z Wołgi do Donu, zmiatając wszystko na swojej drodze. Dla wedyjskiej populacji Kozaków przyjęcie mahometanizmu przez Złotą Ordę oznaczało szybką śmierć. Mieszkańcy regionu Don, potomkowie Scytów-Sarmatów, żyli niezależnie pod każdym zdobywcą. Nawet Tamerlane nie mógł pokonać urodzonych wojowników. Ale Mamai zachwiała się swoją niezależnością.
Kozacy nie widzieli dużej różnicy między naukami Sergiusza w porównaniu ze starożytną religią wedyjską. Co więcej, prawosławie umożliwiło zachowanie tradycyjnego samorządu donów oraz instytucji magii i rytuałów wedyjskich. Krąg kozacki był swego rodzaju analogiem veche.
Armia rosyjska nie była regularną armią, ale raczej milicją zemstvo, z wyjątkiem niewielkiego oddziału księcia. Czekali na obiecaną pomoc księstwa rosyjsko-litewskiego. Ale Jagailo spóźnił się z jakiegoś powodu lub katolicy nie chcieli pomagać swoim prawosławnym braciom w wierze. Obozował niedaleko Moskwy. Liczbowa przewaga była wyraźnie po stronie Mamai. Pomimo męstwa i odwagi wojsk księcia Dmitrija klęska ze strony Tatarów była nieunikniona, gdyby prawosławni Kozacy nie przystąpili niespodziewanie do bitwy. Dziesięciotysięczny korpus kozacki pod dowództwem atamana Tmara pojawił się nad brzegiem Donu, gdy bitwa toczyła się pełną parą. Kozacy, przekroczywszy Don, natychmiast rzucili się do ostatniego rezerwatu Mamai w pobliżu jego obozu, a dowódca księcia Bobrok wysłał w tym czasie pułk rezerwowy na prawe skrzydło Tatarów. Bobrok zobaczył, jak świeże siły Mamai z kimś weszły do bitwy i zagłuszając ryk rzezi, zabrzmiał polifoniczny chór. As-saki lub Kozacy Don, atakując osobisty tumen Mamai, zaśpiewały hymn do Peruna. Kilka minut później cała armia rosyjska podniosła hymn do starożytnego rosyjskiego boga zwycięstwa. 8 września 1380 r. Nad polem kulikowskim, które milczało przez ponad dwa stulecia, zabrzmiał hymn rosyjskiego zwycięstwa.
Cechy świętego zostały później zwięźle wymienione w jednym z listów cara Aleksieja Michajłowicza pośrodku. XVII wiek: „wspaniały orędownik wroga przeciwko wrogowi z nami i kpi z rosyjskiego panowania”. Dlatego nie jest przypadkiem, że regularne pielgrzymki do klasztoru Trójcy w święto Trójcy Świętej oraz w dzień pamięci św. Sergiusza z Radoneża stały się częścią królewskiego rytuału. Prawdą jest, że nie przeszkodziło to carowi w realizacji reformy nikońskiej, która doprowadziła do głębokiej schizmy wewnątrz Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zakazu i zniszczenia ksiąg kościelnych pozostawionych po św. Sergiuszu i jego współpracownikach. Te reformy nazwano „korektą ksiąg kościelnych na wzór grecki”. Najważniejsze było to, że demokrację kościelną zastąpił ścisły pion władzy, na czele którego stał patriarcha, ale w rzeczywistości - król. Zachodni chrześcijańscy lalkarze zemścili się w pełnipo przeprowadzeniu Świętej Inkwizycji w Rosji według własnego modelu. Rozłam spowodował nieodwracalne szkody dla sprawy św. Sergiusza i całej Rosji. W połączeniu z reformami Piotra zamienił się w przepaść między ludem a rządem i stał się przyczyną wielu późniejszych zamieszek.
Jednak mimo nieustannych prób podporządkowania Moskwy władzy wojującej religii łacińskiej Rosja pozostawała niedostępna dla celów Zachodu. Były chwile, kiedy patriarchowie łacińscy siedzieli w Jerozolimie i Konstantynopolu. Ale nigdy w historii nie dotarli do Moskwy. Chociaż udało im się zepchnąć wedyjski światopogląd Rosji do głębokiego podziemia, narzucili Rosji zachodnie chrześcijaństwo i sprowadzili cywilizację do wspólnego mianownika globalizacji. Ale jest oczywiste, że strach przed „pogańskim” chrześcijaństwem św. Sergiusza jest wciąż żywy w Rzymie oraz w umysłach zachodnich i zamorskich władców.
Itp. Sergiusz nigdy nie był świeckim politykiem i nie miał znaczącej duchowej godności. Ale w rzeczywistości był duchowym przywódcą odradzającej się potęgi, której słuchali nie tylko ludzie, ale także rządzący. Jego zasługi jako przywódcy politycznego i duchowego są nie do przecenienia. Gdyby nie jego mądra, dalekowzroczna polityka zagraniczna i wewnętrzna, Rosja znalazłaby się w żelaznym uścisku krucjat niemieckich i bałtyckich rycerzy, mieszkańców stepu - protegowanych Tamerlana i Hordy, a wreszcie mogłaby stać się zakładnikiem wewnętrznego sporu książąt apanage. Wkrótce po jego śmierci w 1447 r. Święty Sergiusz z Radoneża został kanonizowany i kanonizowany, a później czczono go jako niebiańskiego patrona i orędownika władców moskiewskich. I nie bez powodu w klasztorze Trinity-Sergius ochrzczono dzieci wielkiego księcia i królewskie.
Ikona „Trójca” autorstwa A. Rublyova, stworzona w klasztorze Sergiusza i jednogłośnie uznana za jeden z największych pomników kultury rosyjskiej, została napisana „ku pamięci i uwielbieniu” Sergiusza. To dzieło starożytnego malarstwa rosyjskiego, pełne pokoju, ciszy i odpoczynku, harmonijnie odsłania główne chrześcijańskie symbole trójcy obrazów Boga Ojca, Boga Syna i Ducha Świętego. Ikona najpełniej charakteryzuje duchowe dziedzictwo św. Sergiusza, w którym Bóg Ojciec jest stwórcą świata materialnego, a Bóg jest synem stróża ukazanego ludziom różnorodności świata. Centralne miejsce zajmuje czara ofiarna i jej uświęcenie przez Ducha Świętego, ucieleśniony obraz świata duchowego, który nie podlega destrukcyjnej nieustępliwości czasu. Ikona Rublowa stała się niejako artystycznym ucieleśnieniem poglądów teologicznych i religijno-filozoficznych św. Sergiusza. Już za życia mnicha Sergiusza z Radoneża zbiorowy obraz zjednoczonej Rosji, za którym tak tęsknili Rosjanie w XIII-XIV wieku, został uznany za ucieleśniony w prawdziwej osobie i który dał początek bezprecedensowej skali w historii ortodoksyjnej ascezy w XIV-XV wieku.