Przekonanie, że nazwa przedmiotu zawiera prawdziwą istotę tego przedmiotu, jest jednym z najstarszych i najważniejszych pojęć magicznych. Nazwy i tytuły służą do identyfikacji przedmiotów. Zamiast podawać długą, szczegółową listę cech zwierzęcia, wygodniej jest powiedzieć na przykład po prostu: „żaba”. Ale idea potrzeby rozróżnienia między imieniem żaby a samą żabą pojawiła się stosunkowo niedawno. A dla osoby myślącej magicznie, nazwa zawiera wszystkie charakterystyczne cechy zwierzęcia, a zatem jest esencją tego ostatniego. Jeśli nazwiesz to zwierzę innym imieniem (na przykład „ropucha”), to samo w sobie okaże się czymś innym.
Takie są źródła teorii magicznej, która mówi, że nazwa rzeczy jest niewielkim podobieństwem do tej rzeczy i dlatego może być używana jako jej zamiennik. Aby skrzywdzić osobę, możesz wpłynąć na jej imię - tak jak przedstawiająca go lalka woskowa lub gliniana; ponadto, kiedy lalka woskowa jest używana w magii, zwykle podaje się jej imię ofiary, do której skierowane są czary. W starożytności, aby zabić wroga lub zesłać na niego chorobę, jego imię wraz z odpowiednią klątwą zapisywano na ołowianej, woskowej lub glinianej tabliczce, po czym tabliczkę zakopywano w ziemi. Podczas wykopalisk odkryto wiele takich tablic w grobowcach i świątyniach w Grecji, Azji Mniejszej i we Włoszech. Jeden z nich mówi na przykład: „Jak ten ołów stygnie, niech ostygnie”. Czasami imię przebijano gwoździem, aby przebić ciało wroga:„Wbijam gwóźdź w to imię - w siebie”. Wiele z tych przekleństw odnosi się do procesów sądowych: imię wroga zostało zakopane w ziemi na rozprawie, aby „związać” mu język - aby pozbawić go elokwencji, inne przekleństwa miały na celu zarażenie wroga chorobą: „Wysyłam Aristonowi chwilową gorączkę, aby umarł”. …
Jednym z pierwszych pomysłów na magiczną teorię imion była koncepcja „prawdziwego” imienia. Gdyby każda osoba podlegała magicznemu wpływowi po prostu używając swojego imienia, życie stałoby się zbyt niebezpieczne; ponieważ w rzeczywistości nic takiego się nie wydarzyło, było oczywiste, że znajomość imienia nie daje jeszcze człowiekowi magicznej mocy nad nosicielem tego imienia. Aby wyjaśnić tę sprzeczność, zaczęli wierzyć, że zwykłe nazwy rzeczy są po prostu wygodnymi konwencjami. A co z prawdziwą esencją? przedmiot lub osoba jest zawarta w jej „prawdziwej” nazwie, która jest owijana tajemnicą.
W wielu prymitywnych społeczeństwach każdej osobie nadaje się dwa imiona. Jeden jest używany w życiu codziennym, a drugi, prawdziwy, jest utrzymywany w tajemnicy.
Czasami dochodzi do tego, że sam nosiciel nie zna prawdziwego imienia: matka tylko raz woła to imię do ucha noworodka. Jeśli czarownik pozna prawdziwe imię osoby, może go zabić - na przykład położyć to imię na ziemi z liści lub słomy, a następnie je spalić lub rozrzucić. Gdy tylko ogień zamieni imię w popiół, gdy tylko wiatr go poniesie, ofiara zaczyna szybko słabnąć i wkrótce umiera. Prawdziwe imię osoby jest jego esencją; jak tylko zostanie zniszczony, osoba również umiera.
Prawdziwe imiona bogów, aniołów i demonów również były utrzymywane w tajemnicy - z tego samego powodu. Plutarch napisał, że w starożytności imię boga stróża Rzymu było starannie ukrywane. Zabronione było zadawanie pytań o imię tego bóstwa i inne jego cechy (nawet o to, jakiej jest płci): najwyraźniej Rzymianie obawiali się, że wrogowie odbiorą moc bogu lub czary zwabią go na swoją stronę, jeśli znają jego imię. W Objawieniu Jana jeździec na białym koniu, zwany „Wiernym i Prawdziwym”, ma inne, prawdziwe imię: „Jego oczy są jak płomień ognia, a na Jego głowie jest wiele diademów; Miał wypisane imię, którego nikt nie znał oprócz niego samego."
Anioł, który odwiedził Manoaha, ojca Samsona, odmówił wyjawienia swojego imienia: „O co pytasz o moje imię? to jest wspaniałe. Anioł, który walczył z Jakubem, również nie chciał ujawnić swojego imienia - najwyraźniej dlatego, że Jakub mógł użyć tego imienia, aby pokonać wroga. Żydowscy komentatorzy uważają, że ten anioł nazywał się Samaol. Samaol był potwornym aniołem śmierci i trucizny; jego imię oznacza „Trucizna Boga”.
Przekonanie, że nazwa rzeczy jest samą rzeczą, wyjaśnia częste używanie w Biblii wyrażenia „Jego imię” w znaczeniu „Bóg”. Pan mówi o Salomonie: „Zbuduje dom mojemu imieniu” (w sensie „mnie”) i nakazuje Mojżeszowi posłuszeństwo aniołowi stróżowi idącemu przed Izraelitami, „bo imię moje jest w nim” (w znaczeniu „jestem w nim”). Święty Paweł mówi, że Pan wywyższył Chrystusa „ponad (…) wszelkie imię”, czyli „ponad wszystko, co istnieje na świecie”.
Film promocyjny:
Egipski mit opowiada o tym, jak bogini Izyda postanowiła przejąć władzę od boga słońca Ra i panować nad całym światem. Aby to zrobić, musiała znać prawdziwe imię Ra. Ra był już stary, az jego ust wypływała ślina.
Izyda zebrała tę ślinę (która zachowała magiczne połączenie z ciałem boga) i zmieszając ją z ziemią, stworzyła jadowitego węża. Wąż ukąsił Ra, a boga zaczęły dręczyć potworne bóle. Próbując wszystkich środków bezskutecznie, zgodził się nadać Izydzie swoje imię, aby zostać uzdrowionym: „Niech Izyda zajrzy we mnie, a moje imię przejdzie z mojego ciała do jej”. Przyjmując imię Ra, Isis przejęła istotę boga słońca. On sam stał się Ra i otrzymał najwyższą władzę nad światem.
Do dziś przetrwało wiele pozostałości starożytnej wiary w magiczne znaczenie imion. Rodzice starają się jak najdokładniej wybrać imię dla swojego dziecka, podejrzewając w głębi serca, że imię wpłynie na jego charakter. Popularne książki i czasopisma okultystyczne wymieniają „znaczenia” imion, zgodnie ze starym żydowskim zwyczajem, który wciąż jest często przestrzegany, dziecka nie można nazwać po żywym krewnym, ponieważ ten krewny może umrzeć, jeśli jego imię „przejdzie” na dziecko.
Osoba wchodząca w szeregi stowarzyszenia religijnego lub organizacji okultystycznej przyjmuje dla siebie nowe imię jako znak odnowy i początek nowego życia; tak często robiły czarownice, przysięgając, że będą służyć diabłu. Ponadto większość z nas nadal ma tendencję do trzymania się głęboko zakorzenionego w ludzkim umyśle magicznego przekonania, że znaczenie słowa nie zależy od jego użycia, a słowa takie jak „piękno” czy „demokracja” są nazwami zjawisk, których cechy nie zależą od ich zrozumienia. Dopiero stosunkowo niedawno filozofowie zakwestionowali takie pojęcia.
Richard Cavendish