W 1480 r. Mediolańskich architektów budujących Kreml moskiewski zdziwiło ważne pytanie polityczne: jaki kształt powinny mieć krenelaże murów i wież - proste czy na jaskółczy ogon? Faktem jest, że włoscy zwolennicy Papieża, zwani Gwelfami, mieli zamki z prostokątnymi zębami, podczas gdy przeciwnicy Papieża, Gibelini, mieli zamki na jaskółczy ogon. Po namyśle architekci zdecydowali, że wielki książę Moskwy z pewnością nie jest dla papieża. A teraz nasz Kreml powtarza kształt murów na murach zamków Gibelinów we Włoszech. Jednak walka między tymi dwiema partiami zdeterminowała nie tylko pojawienie się murów Kremla, ale także ścieżkę rozwoju zachodniej demokracji.
W 1194 r. Cesarzowi Henrykowi VI Hohenstaufenowi urodził się syn, przyszły Fryderyk II. Wkrótce potem dwór, włócząc się po Włoszech, zatrzymał się na jakiś czas na południu kraju (Królestwo Sycylii zostało zjednoczone z terytoriami cesarskimi dzięki małżeństwu Henryka i Konstancji Hauteville, dziedziczki królów normańskich). I tam władca zwrócił się do słynnego z eschatologicznej koncepcji historii opata Joachima z Flores z pytaniem o przyszłość swego następcy. Odpowiedź była druzgocąca: „Och, królu! Twój chłopiec jest niszczycielem i synem zniszczenia. Niestety, Panie! On zniszczy ziemię i uciska świętych Najwyższego."
Papież Adrian IV koronuje Świętego Cesarza Rzymskiego Fryderyka I Barbarossę z rodziny Hohenstaufenów w Rzymie w 1155 roku. Ani jedno, ani drugie nie wyobrażało sobie jeszcze, że wkrótce włoski świat rozpadnie się na „wielbicieli” tiary i korony i wybuchnie między nimi krwawa walka.
To za panowania Fryderyka II (1220-1250) rozpoczęła się konfrontacja między obiema stronami, która w różnym stopniu i w różnych formach wpłynęła na historię środkowych i północnych Włoch aż do XV wieku. Mówimy o gwelfach i gibelinach. Ta walka rozpoczęła się we Florencji i formalnie rzecz biorąc zawsze pozostawała fenomenem czysto florenckim. Jednak przez dziesięciolecia, wypędzając pokonanych przeciwników z miasta, Florentczycy włączyli do walki prawie cały Półwysep Apeniński, a nawet kraje sąsiednie, głównie Francję i Niemcy.
W 1216 roku na bogatym weselu w wiosce Campi pod Florencją doszło do pijackiej bójki. Użyto sztyletów i, jak opowiada kronikarz, młody patrycjusz Buondelmonte dei Buondelmonti zabił pewnego Oddo Arrigę. Obawiając się zemsty, dobrze urodzony młodzieniec (a Buondelmonte był przedstawicielem jednej ze szlacheckich rodzin Toskanii) obiecał poślubić krewnego Arrigi z kupieckiej rodziny Amidea. Nie wiadomo: albo strach przed mezaliansem, albo intrygą, a może szczera miłość do drugiego, ale coś sprawiło, że pan młody złamał obietnicę i wybrał na żonę dziewczynę ze szlacheckiej rodziny Donati. W wielkanocny poranek Buondelmonte pojechał na białym koniu do domu panny młodej, aby złożyć przysięgę małżeńską. Ale na głównym moście Florencji, Ponte Vecchio, został zaatakowany przez obrażonego Arrigi i zabity. „Wtedy”, mówi kronikarz, „zaczęło się niszczenie Florencji i pojawiły się nowe słowa:Partia Guelphów i Partia Gibelinów”. Guelphowie zażądali zemsty za zabójstwo Buondelmonte, a tych, którzy próbowali ukryć sprawę, zaczęto nazywać Gibelinami. Nie ma powodu, by nie wierzyć kronikarzowi w opowieści o niefortunnym losie Buondelmonte'a. Jednak jego wersja pochodzenia dwóch partii politycznych we Włoszech, która wywarła ogromny wpływ na historię nie tylko tego kraju, ale i całej nowej cywilizacji europejskiej, budzi słuszne wątpliwości - mysz nie może urodzić góry.ale cała nowa cywilizacja europejska budzi słuszne wątpliwości - mysz nie może urodzić góry.ale cała nowa cywilizacja europejska budzi słuszne wątpliwości - mysz nie może urodzić góry.
Grupy Gwelfów i Gibelinów rzeczywiście powstały w XIII wieku, ale ich źródłem nie była codzienna „rozgrywka” klanów florenckich, ale globalne procesy w historii Europy.
Tak zwany Zamek Cesarski (niegdyś należał do Fryderyka II z Hohenstaufen) w Prato służył jako siedziba miejscowych Gibelinów.
W tym czasie Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego rozciągało się od Morza Bałtyckiego na północy po Toskanię na południu i od Burgundii na zachodzie po Czechy na wschodzie. Na tak dużym obszarze cesarzom niezwykle trudno było utrzymać porządek, zwłaszcza w oddzielonych górami północnych Włoszech. To właśnie z powodu Alp nazwy partii, o których mówimy, zawitały do Włoch. Niemiecki „Welf” został wymówiony przez Włochów jako „Guelfi”; z kolei „Ghibellini” - zniekształcony niemiecki Waiblingen. W Niemczech tak nazywały się dwie rywalizujące ze sobą dynastie - Welfs, do których należała Saksonia i Bawaria oraz Hohenstaufens, imigranci ze Szwabii (nazywano ich „Weiblingami” od nazwy jednego z rodzinnych zamków). Ale we Włoszech znaczenie tych terminów zostało rozszerzone. Miasta północnych Włoch znalazły się między młotem a kowadłem - ich niepodległość była zagrożona zarówno przez niemieckich cesarzy, jak i papieże. Z kolei Rzym znajdował się w stanie ciągłego konfliktu z Hohenstaufenami, którzy starali się podbić całe Włochy.
Film promocyjny:
W XIII wieku za papieża Innocentego III (1198-1216) doszło do ostatecznego rozłamu między kościołem a rządem świeckim. Jej korzenie sięgają końca XI wieku, kiedy z inicjatywy Grzegorza VII (1073-1085) rozpoczęła się walka o inwestyturę - prawo do mianowania biskupów. Wcześniej był w posiadaniu cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego, ale teraz Stolica Apostolska chciała uczynić inwestyturę swoim przywilejem, mając nadzieję, że będzie to ważny krok w kierunku rozszerzenia wpływów papieskich w Europie. To prawda, że po serii wojen i wzajemnych przekleństw żadnemu z uczestników konfliktu nie udało się odnieść całkowitego zwycięstwa - postanowiono, że wybrani przez kapituły prałaci otrzymają od Papieża inwestyturę duchową, a cesarza - inwestycję świecką. Zwolennik Grzegorza VII - Innocentego III osiągnął taką władzę, że mógł swobodnie ingerować w wewnętrzne sprawy państw europejskich,a wielu monarchów uważało się za wasali Stolicy Apostolskiej. Kościół katolicki wzmocnił się, uzyskał niezależność i otrzymał do swojej dyspozycji duże środki finansowe. Stał się zamkniętą hierarchią, która gorliwie broniła swoich przywilejów i nienaruszalności przez następne stulecia. Kościelni reformatorzy wierzyli, że nadszedł czas, aby ponownie przemyśleć jedność władzy świeckiej i duchowej (regnum i sacerdotium) charakterystyczną dla wczesnego średniowiecza na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Konflikt między duchowieństwem a światem był nieunikniony. Kościelni reformatorzy wierzyli, że nadszedł czas, aby ponownie przemyśleć jedność władzy świeckiej i duchowej (regnum i sacerdotium) charakterystyczną dla wczesnego średniowiecza na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Konflikt między duchowieństwem a światem był nieunikniony. Kościelni reformatorzy wierzyli, że nadszedł czas, aby ponownie przemyśleć jedność władzy świeckiej i duchowej (regnum i sacerdotium) charakterystyczną dla wczesnego średniowiecza na rzecz najwyższej władzy Kościoła. Konflikt między duchowieństwem a światem był nieunikniony.
Miasta musiały wybrać, kogo wziąć za swoich sojuszników. Ci, którzy popierali papieża, nazywani byli Guelphami (w końcu dynastia Welfów była wrogo nastawiona do Hohenstaufenów), odpowiednio ci, którzy byli przeciw tronowi papieskiemu - Gibelinom, sprzymierzeńcom dynastii Hohenstaufenów. Przesadzając, możemy powiedzieć, że w miastach dla Gwelfów było popolo (ludzie), a dla Gibelinów - arystokracja. Wzajemna równowaga tych sił determinowała politykę miejską.
Otto IV, cesarz rodziny Welf.
Tak więc postacie na tablicy geopolityki są umieszczone - cesarz, papież, miasta. Wydaje nam się, że ich potrójna wrogość była wynikiem czegoś więcej niż tylko ludzkiej chciwości.
Udział miast jest czymś zasadniczo nowym w konfrontacji papieży z cesarzami niemieckimi. Obywatel Włoch poczuł próżnię władzy i nie omieszkał jej wykorzystać: jednocześnie z reformą religijną rozpoczął się ruch samorządowy, który miał całkowicie zmienić układ sił nie tylko we Włoszech, ale w całej Europie w ciągu dwóch stuleci. Zaczęło się właśnie na Półwyspie Apenińskim, ponieważ tutaj cywilizacja miejska miała silne starożytne korzenie i bogate tradycje handlowe, opierając się na własnych zasobach finansowych. Udało się odrodzić stare rzymskie ośrodki, które ucierpiały z rąk barbarzyńców, we Włoszech było znacznie więcej mieszczan niż w innych krajach Zachodu.
Cywilizacja miejska i jej cechy charakterystyczne w kilku słowach nikt nie potrafi opisać nam lepiej niż myślący współczesny, niemiecki historyk z połowy XII wieku Otto Freisingensky: „Latynosi (mieszkańcy Włoch) - pisze - do dziś naśladują mądrość starożytnych Rzymian w układaniu miast zarządzanie rządowe. Tak bardzo lubią wolność, że wolą słuchać konsulów niż panów, aby uniknąć nadużyć władzy. Aby nie nadużywały swojej władzy, są wymieniane prawie co roku. Miasto zmusza wszystkich mieszkających na terenie diecezji do poddania się samemu sobie, a trudno znaleźć sygnatariusza czy szlachcica, który nie podporządkowałby się władzy miasta. Miasto nie wstydzi się rycerza i dopuszcza do władzy młodych ludzi najniższego pochodzenia, nawet rzemieślników. Dlatego włoskie miasta przewyższają wszystkie inne pod względem bogactwa i władzy. Ułatwia to nie tylko racjonalność ich instytucji, ale także długa nieobecność władców, którzy zwykle pozostają po drugiej stronie Alp”.
Gospodarcza siła włoskich miast okazała się niemal decydująca w walce imperium z papiestwem. Miasto wcale nie przeciwstawiało się tradycyjnemu feudalnemu światu. Wręcz przeciwnie, nie myślał o sobie poza sobą. Jeszcze zanim komuna, ten nowy sposób politycznego samorządu, w końcu się skrystalizował, elita miejska zdała sobie sprawę, że cieszenie się wolnościami powinno być uznawane przez cesarza lub papieża, a lepiej przez obu. Mieli chronić te wolności. W połowie XII wieku wszystkie wartości miejskiej cywilizacji Włoch były skoncentrowane w koncepcji wolności. Władca, który na nią wkroczył, z obrońcy stał się niewolnikiem i tyranem. W rezultacie mieszczanie przeszli na stronę wroga i kontynuowali nieustającą wojnę.
Kiedy w latach pięćdziesiątych XIV wieku młody cesarz niemiecki Fryderyk I Barbarossa pojawił się na półwyspie w celu przywrócenia do posłuszeństwa północnych prowincji Włoch, ukazała mu się swego rodzaju ogromna szachownica, na której skwery reprezentowały miasta z mniej lub bardziej podporządkowanymi im prowincjami - contado. Każdy realizował swoje własne interesy, które napotkały sprzeciw najbliższego sąsiada. Dlatego trudno było Mantui zostać sojusznikiem Werony, Bergamo, powiedzmy, Brescii itd. Każde miasto szukało sojusznika w bardziej odległym sąsiadu, z którym nie miało sporów terytorialnych. Miasto ze wszystkich sił starało się podporządkować dzielnice własnym rozkazom, w wyniku tego procesu zwanego comitatinanza powstały małe państwa. Najsilniejszy z nich próbował wchłonąć najsłabszego.
Walki w Lombardii, Wenecji Euganejskiej, Emilii, Romanii, Toskanii nie doczekały się końca. Uderzające jest okrucieństwo, jakie okazywali sobie Włosi. W 1158 r. Cesarz oblegał zbuntowany Mediolan i „nikt”, pisze kronikarz, „nie brał udziału w tym oblężeniu z większą furią niż Kremoni i Pawianie. Oblężeni także nie okazywali nikomu większej wrogości niż im. Między Mediolanem a tymi miastami od dawna trwa rywalizacja i walka. W Mediolanie wiele tysięcy ich ludzi zginęło lub cierpiało w ciężkiej niewoli, ich ziemie zostały splądrowane i spalone. Ponieważ sami nie mogli właściwie zemścić się na Mediolanie, który przewyższał ich zarówno swoją siłą, jak i liczbą sojuszników, zdecydowali, że nadszedł czas, aby spłacić zniewagi, które wyrządzili. Połączone wojska niemiecko-włoskie zdołały wtedy złamać dumny Mediolan,jego fortyfikacje jako najważniejszy symbol wolności i niepodległości zostały zburzone, a wzdłuż centralnego placu wytyczono równie symboliczną bruzdę. Jednak chwalebni rycerze germańscy nie zawsze mieli szczęście - miejskie milicje, zwłaszcza te zjednoczone pod auspicjami Ligi Lombardzkiej, zadawały im równie druzgocące klęski, o których pamięć pozostała na wieki.
Okrucieństwo było nieodzowną częścią walki włoskich partii średniowiecznych. Rząd był okrutny, ale równie okrutni byli dla niego mieszczanie: „winnych” podestów, konsulów, nawet prałatów bito, wyrywano im języki, oślepiano, ze wstydem pędzono po ulicach. Takie ataki niekoniecznie prowadziły do zmiany reżimu, ale dawały iluzję tymczasowego uwolnienia. Władze zareagowały torturami i podżegały do denuncjacji. Podejrzanemu o szpiegostwo, konspirację i związki z wrogiem groziło wydalenie lub kara śmierci. W takich sprawach nie zastosowano zwykłego postępowania sądowego. Kiedy przestępcy zaczęli się ukrywać, władze nie stroniły od usług płatnych zabójców. Najczęstszą karą było pozbawienie mienia, a dla zamożnych rodzin wyburzenie pałacu. Metodyczne niszczenie wież i pałaców miało na celu nie tylko wymazanie pamięci jednostek, ale także ich przodków. Powracała złowieszcza koncepcja zakazów (tak nawet w czasach Sulli w Rzymie proklamowano pewnego obywatela jako wyjętego spod prawa - dopuszczano i zachęcano do jego zabójstwa, a majątek trafiał do skarbu, a częściowo do samych morderców) i często rozciągały się teraz na dzieci i wnuki skazanego (po męskiej linii)). Tak więc partia rządząca wykorzeniła całe drzewa genealogiczne z życia publicznego. Tak więc partia rządząca wykorzeniła całe drzewa genealogiczne z życia publicznego. Tak więc partia rządząca wykorzeniła całe drzewa genealogiczne z życia publicznego.
Ponadto codzienny strumień przemocy pochodził również ze specjalnych zorganizowanych grup, takich jak rozbudowane „milicje” plemienne („konsorcjum”), „oddziały” parafialne określonego kościoła lub „kontrady” (kwartalne „zespoły”). Występowały różne formy nieposłuszeństwa: jawna odmowa przestrzegania praw gminy (właściwie synonim „miasta”), militarny atak na całe rodzinne miasto przez wyrzuconych z niego z powodów politycznych, „zamachy terrorystyczne” na sędziów i duchowieństwo, kradzież ich mienia, tworzenie tajnych stowarzyszeń, wywrotowe podniecenie.
Muszę powiedzieć, że w tej walce preferencje polityczne zmieniały się z prędkością kalejdoskopu. O tym, kim jesteś, Guelph czy Ghibelline, często decydują chwilowe okoliczności. Przez cały XIII wiek nie ma prawie jednego dużego miasta, w którym władza nie zmieniałaby się gwałtownie kilka razy. Co powiedzieć o Florencji, zmieniającej prawa z niezwykłą łatwością. O wszystkim zadecydowała praktyka. Ten, który przejął władzę, tworzył rząd, tworzył prawa i monitorował ich wdrażanie, kontrolował sądy itp. Przeciwnicy - w więzieniu, na wygnaniu, poza prawem, ale wygnańcy i ich tajni sojusznicy nie zapomnieli o żalu i przeznaczali fortuny na tajną lub jawną walkę. Dla nich rząd przeciwników nie miał legalnej siły, przynajmniej nie większej niż ich własna.
Gwelfowie i Gibelini wcale nie byli zorganizowanymi partiami, podporządkowanymi kierownictwu swoich formalnych przywódców. Byli siecią niezależnych grup, które współpracowały ze sobą do pewnego momentu pod odpowiednim sztandarem. Gwelfowie często zwracali się przeciwko Papieżowi, a Gibelini działali bez uwzględnienia interesów kandydatów do cesarskiej korony. Gibellini nie zaprzeczyli Kościołowi, a Guelphs Imperium, ale starali się zminimalizować ich rzeczywiste roszczenia do władzy. Rządy Guelphów były często ekskomunikowane. Prałatowie często wywodzili się z arystokratycznych rodzin o korzeniach Gibellina - nawet niektórym papieżom można było oskarżyć o sympatię Gibellina!
Zamek Villafranca w Moneglii koło Genui wielokrotnie przechodził od Guelphów do Gibelinów i odwrotnie.
Strony Guelph i Ghibelline były mobilne, zachowując pracowników i zasady korporacyjne. Na wygnaniu działali jako gangi najemników i grupy polityczne, wywierając presję na przemian przez wojnę, a czasem przez dyplomację. Wracając do domu, stali się nie tyle potęgą, co najbardziej wpływową siłą społeczną (nie istniało pojęcie partii rządzącej). Na przykład, gdy w 1267 roku Gwelfowie ponownie przejęli władzę nad Florencją, ich kapitan i konsul wszedł do rządu. Jednocześnie ich partia pozostała organizacją prywatną, której jednak oficjalnie „przyznano” skonfiskowany majątek wygnanych Gibelinów. Dzięki tym funduszom rozpoczęła w istocie finansowe zniewolenie miasta. W marcu 1288 r. Gmina i ludność były jej winne 13 000 florenów. To pozwoliło Guelphom wywierać presję na swoich rodaków,że usankcjonowali wybuch wojny przeciwko toskańskim Gibelinom (co doprowadziło do zwycięstwa pod Campaldino w 1289 r.). Generalnie partie odgrywały rolę głównych cenzorów i strażników politycznej „wierności”, zapewniając z różnym powodzeniem lojalność mieszczan odpowiednio wobec papieża lub cesarza. To cała ideologia.
Przywódca pisańskich gibelinów Ugolino della Gherardesca wraz z synami został uwięziony w zamku Gualandi, gdzie zmarł z głodu.
Czytając średniowieczne przepowiednie, historiozoficzne rozumowanie wyznawców Joachima z Flores czy pisma Dantego, obiecujące kłopoty włoskim miastom, można odnieść wrażenie, że w tej walce nie było dobra ani zła. Od szkockiego astrologa Michaela Scotta, który rozmawiał z Fryderykiem II w 1232 roku w Bolonii, dostały to zarówno zbuntowane gminy Guelph, jak i miasta lojalne wobec Imperium. Dante, hrabia Ugolino della Gherardesca z Pizy, skazał go na straszne męki piekielne za zdradę swojej partii, ale mimo to pod jego piórem stał się niemal najbardziej ludzkim obrazem całego wiersza, przynajmniej jego pierwszej części. XIII-wieczny kronikarz Saba Malaspina nazwał zarówno Gwelfów, jak i Gibelinów demonami, a Jeri z Arezzo nazwał swoich współobywateli poganami, ponieważ czcili te nazwy partii jak idole.
Czy warto szukać rozsądnego początku tego „bałwochwalstwa”, jakichkolwiek prawdziwych przekonań politycznych lub kulturowych? Czy w ogóle można zrozumieć naturę konfliktu, którego korzenie sięgają daleko w przeszłość ziem włoskich i konsekwencje - we Włoszech nowego czasu, z ich politycznym rozdrobnieniem, „neogwelphs” i „neohibellines”? Być może pod pewnymi względami walka między Gwelfami i Gibelinami jest podobna do walk tifosi piłkarskich, czasami dość niebezpieczna i krwawa? Jak szanujący się młody Włoch może nie kibicować ojczystemu klubowi? Jak może całkowicie wyjść z gry? Walka, konflikt, „partyzantka”, jeśli wolisz, w samej naturze człowieka, a średniowiecze w tym jest bardzo do nas podobne. Próba spojrzenia w historię gwelfów i gibelinów wyłącznie dla wyrażenia walki klas, stanów czy „warstw” być może nie jest tego warta. Ale nie wolno nam zapomniećże z walki między Gwelfami i Gibelinami wywodzą się w dużej mierze współczesne tradycje demokratyczne Zachodu.
Manewrowanie między dwoma nieubłaganymi wrogami - Papieżem i Cesarzem - nie umożliwiło żadnej ze stron osiągnięcia ostatecznej przewagi militarnej i politycznej. W innym przypadku, gdyby któryś z przeciwników okazał się właścicielem nieograniczonej władzy, demokracja europejska pozostałaby tylko w podręcznikach historii. I tak - okazał się swoistym pod wieloma względami swoistym parytetem sił i zapewnił w przyszłości gwałtowny skok do przodu cywilizacji zachodniej - na zasadach konkurencyjnych.
Autor: Oleg Voskoboinikov