W tym roku pojawiła się wiadomość o krzyżu pamięci ostatniej wiedźmy spalonej w 1657 roku w szkockim mieście Petra. Nie znajdując odpowiedzi na pytanie dlaczego, zagłębiliśmy się w ten temat i zebraliśmy wiele interesujących informacji o tym, dlaczego stawia się pomniki czarownicom.
Szkocja jest uważana za wiodący kraj w Europie, w którym prześladowania czarownic osiągają szczyt. W XVII i XVIII wieku ponad 4000 osób uznano za czarownice i czarowników i stracono. Początkowo zostały spalone, ale od końca XVII wieku „moda” się zmieniła i zaczęto je wieszać. Ostatnia egzekucja miała miejsce w 1728 roku. W 1563 roku pod wpływem kościoła szkocki parlament uchwalił ustawę, na mocy której bycie czarownicą lub korzystanie z jej usług jest nielegalne. Prawo to zostało uchylone w 1763 r., Ale w tym czasie ponad 4000 osób zostało straconych w wyniku polowania na czarownice pod zarzutem czarów. Nie dotyczy to osób, które zmarły w wyniku tortur w lochach lub popełniły samobójstwo, nie mogąc wytrzymać tortur.
A straconych było prawdopodobnie nie mniej.
To zdjęcie pokazuje małą studnię w jednym rogu esplanady zamku w Edynburgu. To właśnie w tym miejscu przez ponad 250 lat spalono 300 kobiet oskarżonych o czary.
Istnieje pewien stereotyp wiedźmy. Zwykle była to kobieta, która nie miała rodziny, która by ją chroniła - wdowy lub młode niezamężne dziewczyny. Każda kobieta, która nie była taka jak wszyscy inni, nie należąca do szanowanego i kościelnego społeczeństwa, mogła zostać oskarżona o czary w pewnych nastrojach w kraju. Kategoria czarowników od razu przypadła na tych, którzy mieli zeza, który uważano za „diabelskie” oko, lub na tych, którzy cierpieli na epilepsję, rzekomo opętaną przez diabła. To samo dotyczy kobiet, które umiały leczyć ziołami.
Typowym przypadkiem polowania na czarownice jest przypadek w miejscowości Forfar w XVII wieku, gdzie 42 osoby (prawie połowa miasta!) Zostały jednocześnie podejrzane o czary, a co najmniej 9 z nich zostało ostatecznie straconych.
Film promocyjny:
Było to małe, typowe XVII-wieczne miasteczko, nieco odizolowane od reszty świata z trzech stron bagnami i jeziorem. Miał tylko 2 ulice, High Street i Caste Street. Na ich skrzyżowaniu znajdowało się więzienie miejskie. Populacja liczyła około 1000 mieszkańców (czyli co pięćdziesiąta - solidne czarownice!). Brudne, śmierdzące i ciasne miasto, w którym wciąż nie było bieżącej wody i innych udogodnień współczesnej cywilizacji, a całą zawartość nocników i odchody zwierząt domowych wyrzucano po prostu na ulicę. Wszyscy wiedzieli o swoich sprawach wszystko, a wzajemna wrogość była przekazywana z pokolenia na pokolenie. W przypadku polowania na czarownice wszystko zależało w dużej mierze od miejscowego księdza. W Forfar był to młody i energiczny Alexander Robertson. Jeśli ksiądz nie przywiązywał wagi do oskarżeń o czary, to wszystko się na tym kończyło. Ale jeśli zgodził się, że czarownice istnieją i powinny zostać eksterminowane, to przekazał sprawę radzie miejskiej, która wprawiła w ruch ciężką, niezdarną, ale straszną machinę prawną XVII wieku.
Epopeja polowania na czarownice rozpoczęła się w Forfar od Helen Guthrie, incydent, który zapoczątkował długą i straszną historię uprzedzeń i nietolerancji w mieście. Helen, jak sama przyznaje, była pijaczką i niegodziwą kobietą, która zabiła swoją przyrodnią siostrę, gdy byli jeszcze dziećmi. Helen i jej 13-letnia córka Janet zostały oskarżone o czary wraz z 11 innymi osobami obu płci. Helen pomogła „łowcom” znaleźć inne czarownice, twierdząc, że może zidentyfikować czarownicę lub czarownika po prostu patrząc na osobę. Zgodziła się pomóc „łowcom czarownic”, jeśli nie będą jej spieszyć. Stała się, mówiąc językiem współczesnym, głównym świadkiem oskarżenia, który dostarczył dużo materiału. Opowiadała historie o pijanych nocnych szabatach na miejskim cmentarzu, profanacji grobów, zjadaniu zwłok ludzi,utonął we wrakach statków i wyrzucił na brzeg, zniszczenie mostów w okolicy. Chwaliła się, że diabeł chciał ją uratować z więzienia, unosząc ją w powietrze i przenosząc przez ogrodzenie, udaremniając czujność strażników. Jedynym powodem, dla którego Helen „pomogła”, było zwrócenie na siebie uwagi, zdobycie sławy. Owszem, możliwe, że chciała jak najdłużej przedłużyć swoje życie i życie swojej córki, stając się niezastąpionym pomocnikiem „myśliwych”.czyniąc z siebie niezastąpionego pomocnika dla „myśliwych”.czyniąc z siebie niezastąpionego pomocnika dla „myśliwych”.
Łowcy wierzyli, że istnieją 4 sposoby identyfikacji wiedźmy.
Jeśli ktoś przyznaje się do spotkania z diabłem. Uważano, że czarownice spotykały się z diabłem, aby pić, tańczyć i opowiadać mu o swoich złych czynach. Zgodnie z tradycją szabat odbywał się w piątek wieczorem na cmentarzu miejskim lub w innych niezatłoczonych miejscach.
Czarownice nie rozpoznały chrztu i odmówiły mu. Oznaczało to, że mieli inne imiona niż ich dane urodzenia. Tak więc Helen Guthrie została nazwana White Witch (White Witch), co prawdopodobnie wskazuje na znajomość ziół leczniczych.
Czarownica otrzymała znak na swoim ciele od diabła, który nie boli ani nie krwawi, jeśli zostanie ukłuty czymś ostrym.
Wiedźma, poprzez nadprzyrodzone moce, popełniła złe uczynki. Czarownice oskarżano o niszczenie upraw, wyrządzając szkody ludziom i zwierzętom.
Aby oskarżyć czarownicę i ją stracić, należało się od niej wyznać. Rzeczywiście, wielu mówiło o czymś pozornie nieistotnym, na przykład o spotkaniu z mężczyzną w czarnym ubraniu, który mógłby być diabłem. Tylko kilku z nich przyznało się do czegoś nadprzyrodzonego lub jakiegoś rodzaju okrucieństwa, na przykład Helen lub inna „wiedźma” z Forfar - Isobel Shyrie, która wyznała, że zabiła jednego z sąsiadów przez zmieszanie proszku uzyskanego z czaszki i martwe mięso.
W Forfar podejrzani o czary byli przetrzymywani w miejskim więzieniu w przerażających warunkach. Zimą na mrozie, bez upału i światła - tygodnie, jeśli nie miesiące, pozbawione snu, nakłuwane igłami w poszukiwaniu diabelskich śladów. Do tej „akupunktury” zatrudniano ludzi, obiecując im wszelkie korzyści za tę obrzydliwą pracę. Na przykład jednemu z nich obiecano członkostwo w radzie miasta. Niektórzy z tych ludzi byli szarlatanami, używali fałszywych igieł, jak dzisiejsi magowie, aby „zidentyfikować” czarownicę. Oczywiście nie było łatwo uzyskać dobrowolne przyznanie się do czarów, a brutalne metody, bardziej poprawnie zwane torturami, były szeroko stosowane w Szkocji. W każdym szkockim muzeum miejskim można znaleźć imadło palcowe lub „przeklętą uzdę” - specjalne urządzenie do zaciskania języka, aby osoba torturowana nie mogła krzyczeć. Było wiele bardziej wyrafinowanych metod tortur, takich jak pozbawienie snu i światła. Strażnicy obudzili mężczyznę, gdy tylko zasnął i zmusili go do przemarszu przez dziedziniec więzienia. Albo ciemność przez całą dobę w zimnej celi bez okien. I tak dalej, aż podejrzany przyzna się do czarów.
Potem, gdy przyznano się do spowiedzi, odbył się proces lub tak zwany proces. Szybkie, formalne przesłuchanie z nieuniknionym wyrokiem winy. Skazana za czary, nadal była szczęśliwa, gdyby została po prostu wyrzucona z miasta. Mniej szczęśliwcy zostali straceni jedną z najbardziej „miłosiernych” metod w ówczesnej Szkocji: czarownicę najpierw powieszono, a następnie spalono jej ciało w beczce ze smoły. Pierwszą w Forfar była Isobel Shyrie.
Polowanie na czarownice w Forfar zakończyło się zwolnieniem miejscowego księdza Aleksandra Robertsona za nadmierną gorliwość w polowaniu na czarownice. Ostatnią rozstrzelaną była sama Helen Guthrie. Do tego czasu stracono osiem czarownic, a dwie pobito i wypędzono z miasta. Niektórzy nadal przebywali w tym czasie w miejskim więzieniu, wśród nich córka Heleny Janet, którą najprawdopodobniej później wypuszczono.
Sama historia prześladowań czarownic w Szkocji z tysiącami ofiar świadczy tylko o nadmiernej gorliwości ówczesnych władz kościelnych, którym zawsze pomagali „życzliwi”. A prawdziwe czarownice i czarownicy pozostali tylko w folklorze. A o tym już na innej stronie.
A to jeszcze nie wszystko.
W norweskim mieście Vardø znajduje się pomnik poświęcony ofiarom polowania na czarownice.
Jego autorami są architekt Peter Zumthor i rzeźbiarka Louise Bourgeois.
Vardø znajduje się w północnej Norwegii, w pobliżu granicy z Rosją i zajmuje połowę małej wyspy oddzielonej od lądu wąską cieśniną. Obszar ten nazywa się Finnmark, jego rdzenna ludność to Lapończycy, podobnie jak Finowie. Vardø to najbardziej wysunięte na północ miasto w Norwegii, z którego zaczęły się wyprawy polarne Amundsena.
Miasto znane jest jako jeden z największych ośrodków takiego „łowiectwa” w Europie. W Norwegii w XVII wieku rząd centralny miał niewielką kontrolę nad prowincjami, w których urzędnicy, często cudzoziemcy, rządzili arbitralnie. Wielu Lapończyków, którzy byli rdzenną ludnością tego obszaru, obserwowało w tym czasie swoje pogańskie obrzędy i często praktykowało czary.
Ponadto w wioskach rybackich mężczyźni długo wypływali w morze.
Urzędnicy wątpili w abstynencję swoich żon i podejrzewali, że z powodu braku mężczyzn weszli w kontakt ze złymi duchami. Według historyka Rune Blix Hagena z Uniwersytetu w Tromsø w swoich publikacjach w ciągu jednego stulecia - od 1593 do 1692 roku - w Vardø miało miejsce około 140 procesów czarownic, a około 100 osób zostało skazanych na śmierć i spalonych.
Pomnik znajduje się w miejscu, w którym w przeszłości odbywały się egzekucje. Składa się z długiej drewnianej galerii z oknami równymi liczbie wykonanych oraz wolnostojącego sześciennego pawilonu z czarnego szkła.
W korytarzu wewnętrznym, po bokach na różnych poziomach, znajdują się albo małe luki, przez które przebijają się promienie światła, albo tliące się słabym światłem lampy wiszące na długich drutach z sufitu.
Na ścianach zawieszono tablice pamiątkowe z nazwiskami i historiami „czarownic”.
Wbrew stereotypom sądy często wydawały uniewinnienia, wśród oskarżonych było wielu mężczyzn, większość skazanych to Norwegowie, a nie Lapończycy (w szczególności wszystkie stracone kobiety były Norwegami).
W szklanym pawilonie znajduje się instalacja Louise Bourgeois - krzesło z wydostającymi się z niego jęzorami płomienia, a nad nim siedem owalnych luster. Jak wyjaśnia Per Riezler z National Tourist Routes: „Burżuazja miała na myśli kobiety i ich środowisko społeczne. Były matkami, żonami, a krzesło z pięcioma płomieniami powinno symbolizować członków ich rodziny. Lustra symbolizują świadków ich brutalnego morderstwa”.
I kolejny interesujący fakt: teraz Norwegowie mogą znaleźć swoich krewnych w unikalnej bazie danych Witchcraft, która została opracowana przez Repository of Ancient Documents na Uniwersytecie w Oslo.
A teraz o naszych ukochanych Stanach Zjednoczonych bez Cieśniny Stalina.
W styczniu 1692 r. U córki i siostrzenicy pastora Samuela Parrisa - 9-letniej Elizabeth Parris i 12-letniej Abigail Williams - zdiagnozowano objawy nieznanej choroby. Dziewczyny krzyczały, wydawały dziwne dźwięki, chowały się pod meblami, ich ciała przybierały nietypowe postawy. Dzieci narzekały, że ktoś ich ukłuł szpilką i nożem, a kiedy Parris próbował głosić, zatykali uszy.
Dr William Griggs uznał, że przyczyną choroby był wpływ wiedźmy. W swojej „diagnozie” odwołał się do Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689) Cotton Mather, w której opisano podobny przypadek: w 1688 roku w Bostonie irlandzka praczka została oskarżona o czary na dzieciach właściciela i została powieszona. Cotton Mather był absolwentem Harvardu i księdzem Kościoła Północnego w Bostonie.
Dziewczyny wskazały na rzekomą czarownicę - niewolnicę z domu Parrisów o imieniu Tituba. Według niektórych źródeł Tituba była pochodzenia afrykańskiego, według innych - Hindusem. Według dzieci pokojówka nauczyła je czarów. Wkrótce wzrosła liczba chorych dziewcząt i dziewcząt, w szczególności zachorowała 12-letnia Anna Putnam.
Podejrzani zostali przesłuchani i zbadani pod kątem oznak wskazujących na to, że są czarownicami. Wszystkie trzy kobiety były dogodnymi celami oskarżeń: Tituba była innej narodowości, Sarah Goode była żebrakiem, Sarah Osborne była samotną, ciężko chorą wdową, która również była zaangażowana w spór prawny z Putnamem. Sprzeciwiał się im fakt, że kobiety przez długi czas nie chodziły do kościoła. Nie mieli obrońców, a opinia publiczna była skłonna wierzyć, że zarzuty były sprawiedliwe.
W marcu doszło do innych aresztowań: 4-letniej córki Sarah Good, Marthy Corey, Rebecci Nurse i Rachel Clinton. Martha Corey od samego początku nie ufała słowom dziewcząt i kpiła z dworu, tym samym zwracając na siebie uwagę. 4-letnia Dorothy Goode, ze względu na swój wiek, złożyła oświadczenia, które zostały zinterpretowane przeciwko Sarah Goode. Aby być bliżej matki, przyznała się, że jest czarownicą i została uwięziona. Jednak te oskarżenia już niepokoiły społeczność, ponieważ Corey i Nurse chodzili do kościoła.
W kwietniu aresztowano Sarah Clois (siostra Rebecca Nurse), Elizabeth Proctor i jej męża Johna Proctora, męża Marthy Corey Gillesa Corey i kilku innych, w tym byłego pastora George'a Burroughsa. Sarah Osborne umiera w więzieniu 10 maja.
W maju 1692 r. Rozpoczyna się sąd w Oyer i Terminer. Gubernator Phipps wyznaczył sędziów, z których trzech było przyjaciółmi Cotton Mather, a jeden jako zastępca gubernatora. William Stoughton, który nie ma wykształcenia prawniczego, został mianowany prezesem sądu. Cotton Mather monitoruje proces.
Głównym dowodem były zeznania ofiar, że widzieli ducha oskarżonego, który do nich przyszedł. Teologiczna kontrowersja wokół wykorzystania tego materiału dowodowego dotyczyła tego, czy dana osoba powinna była wyrazić zgodę Diabłu na użycie jego wizerunku. Przeciwnicy uważali, że Diabeł może posługiwać się wizerunkiem osoby bez jego zgody, podczas gdy sąd argumentował, że zgoda osoby jest wymagana.
2 czerwca sąd uznał starszą kobietę Bridget Bishop za winną, a 10 czerwca została powieszona. Według niektórych dziewcząt pojawił się duch biskupa. Inni świadkowie zeznali, że odwiedził ją diabeł. 19 lipca 1692 r. Powieszono Rebeccę Nurse, Sarah Goode i kilka innych kobiet.
Warto zauważyć, że przed egzekucją, już z pętlą na szyi, Sarah Goode zwróciła się do księdza Nicholasa Noesa, który brał udział w procesie, ze słowami: „Jesteś kłamcą. Nie jestem bardziej czarownicą niż ty czarownikiem. Odbierz mi życie, a Pan da ci krew do picia. Słowa okazały się prorocze: 25 lat później Noes, dotknięty krwotokiem mózgowym, zmarł, krztusząc się własną krwią.
Kilku innych zostało powieszonych 19 sierpnia 1692 r., W tym byłego pastora Burroughsa. Około 30 mieszkańców złożyło wniosek o złagodzenie wyroku Burroughsa, ale wyrok został utrzymany. Na szubienicy Burroughs bez wahania przeczytał modlitwę, mając nadzieję na zbawienie (wierzono, że czarownicy nie byli w stanie bez wahania odczytać modlitwy).
19 września 80-letni rolnik Gilles Corey, który odmówił składania jakichkolwiek zeznań, został poddany specjalnej procedurze peine forte et dure. Na piersi Coreya umieszczono ciężkie kamienie, aby wycisnąć z niego przyznanie się do winy. Według jednej z wersji odmowa składania zeznań wynikała z faktu, że majątek czarowników, którzy złożyli jakiekolwiek zeznania, podlegał konfiskacie. Corey chciał zachować swoją farmę i ziemię dla swojej rodziny, więc odmówił rozmowy po zabiegu. Dwa dni później zmarł podczas tortur pod ciężkim ciężarem.
22 września powieszono jego żonę Martha Corey i 7 innych osób.
Wśród oskarżonych byli nie tylko mieszkańcy wioski Salem, ale także mieszkańcy sąsiedniego Topsfeld, a także Bostonu. Były też procesy czarownic w Andover, gdzie dziewczęta z Salem przyjechały na zaproszenie miejscowego mieszkańca Johna Ballarda, aby zdemaskować czary.
W Bostonie za czary skazano Johna Aldena, który jest bohaterem wiersza Longfellowa „The Marriage of Miles Stayndish”. Alden był jednym z najbardziej szanowanych obywateli miasta, kapitanem marynarki wojennej i uczestnikiem wojen indyjskich. Uciekł z więzienia po 5 tygodniach więzienia.
Tymczasem ojciec Cotton Mather, Inkris Mather, szef Harvard College, powiedział, że sąd nie powinien uznawać „wizji” ofiar za dowód. W szczególności Inkris Mather powiedział, że „lepiej, aby dziesięć wiedźm uniknęło kary, niż jedna niewinna została ukarana”. Inny ksiądz zwrócił uwagę, że diabeł może rozmyślnie pojawić się w postaci ducha, przybierając obraz niewinnej osoby, aby ją oskarżyć. Po zapoznaniu się z tymi poglądami gubernator nakazał nie wykorzystywać „wizji” jako dowodu, zaprzestać aresztowań i zwolnić 28 z 33 pozostałych oskarżonych aresztowanych na podstawie „wizji”.
Sąd Najwyższy Massachusetts został utworzony, aby sądzić pozostałych oskarżonych, ale nadal obowiązuje. W maju 1693 gubernator ułaskawił oskarżonego.
W sumie w czasie histerii antywedyjskiej uwięziono 150 osób. Skazano 31 osób. Spośród nich 19 osób zostało powieszonych, dwie zmarły w więzieniu, jedna została zmiażdżona, siedem otrzymało wyrok w zawieszeniu, jedna została przetrzymywana w więzieniu bez procesu, a następnie sprzedana w niewolę za długi, jedna uciekła.
W 1697 r. Sędziowie przyznali się do błędu, w 1702 r. Orzeczenie sądu zostało uznane za niezgodne z prawem. W 1706 r. Prokurator Anna Putnam twierdziła, że został oszukany przez diabła, aby zeznawał przeciwko niewinnym ludziom.
W 1957 roku Wspólnota Massachusetts ostatecznie zdecydowała się uchylić wyroki wszystkich skazanych podczas tych procesów.
W 1992 roku w mieście wzniesiono pomnik ofiar polowania na czarownice.
W 2001 roku gubernator stanu Jane Swift potwierdziła niewinność oskarżonego.
Czy uważasz, że to obraża uczucia wierzących?
