PIERWSZA PRÓBA
Do klasztoru chodziłem kilka razy. Pierwsze pragnienie pojawiło się, gdy miałem 14 lat. Potem mieszkałem w Mińsku, byłem uczniem pierwszej klasy szkoły muzycznej. Właśnie zacząłem chodzić do kościoła i poprosiłem o śpiewanie w kościelnym chórze katedry. W sklepie w jednym z mińskich kościołów przypadkiem natknąłem się na szczegółowe życie mnicha Serafina z Sarowa - grubą książkę, około 300 stron. Przeczytałem to za jednym zamachem i od razu chciałem pójść za przykładem świętego.
Wkrótce jako gość i pielgrzym miałem okazję odwiedzić kilka białoruskich i rosyjskich klasztorów. W jednym z nich zaprzyjaźniłem się z braćmi, które w tamtym czasie składały się tylko z dwóch mnichów i jednego nowicjusza. Od tego czasu okresowo przyjeżdżałem do tego klasztoru, aby mieszkać. Z różnych powodów, w tym z powodu mojego młodego wieku, w tamtych latach nie udało mi się spełnić swojego marzenia.
Drugi raz pomyślałem o monastycyzmie lata później. Od kilku lat wybieram między różnymi klasztorami - od St. Petersburga po gruzińskie klasztory górskie. Byłem tam z wizytą, przyjrzałem się uważnie. Ostatecznie wybrałem klasztor Świętego Eliasza diecezji Odeskiej Patriarchatu Moskiewskiego, do którego wstąpiłem jako nowicjusz. Nawiasem mówiąc, spotkaliśmy się z jego gubernatorem i długo rozmawialiśmy przed prawdziwym spotkaniem w jednej z sieci społecznościowych.
ŻYCIE KLASZTORA
Przekraczając rzeczami próg klasztoru, zdałem sobie sprawę, że moje zmartwienia i wątpliwości minęły: jestem w domu, czeka mnie teraz trudne, ale zrozumiałe i jasne życie, pełne duchowych wyczynów. To było ciche szczęście.
Film promocyjny:
Klasztor znajduje się w samym centrum miasta. Mogliśmy na krótki czas swobodnie opuścić terytorium. Można było nawet wypłynąć nad morze, ale na dłuższą nieobecność trzeba było uzyskać zgodę wojewody lub dziekana. Jeśli musisz opuścić miasto, pozwolenie musiało być na piśmie. Faktem jest, że jest wielu oszustów, którzy zakładają szaty i udają duchownych, mnichów lub nowicjuszy, ale jednocześnie nie mają nic wspólnego z duchowieństwem lub monastycyzmem. Ci ludzie chodzą do miast i wiosek, zbierają datki. Zgoda klasztoru była rodzajem tarczy: prawie bez żadnych problemów można było udowodnić, że jest się własnym, prawdziwym.
W samym klasztorze miałem osobną celę i za to jestem wdzięczny gubernatorowi. Większość nowicjuszy, a nawet niektórzy mnisi, żyli dwójkami. Wszystkie udogodnienia znajdowały się na podłodze. Budynek był zawsze czysty i schludny. Monitorowali to cywilni pracownicy klasztoru: sprzątaczki, praczki i inni pracownicy. Wszystkie potrzeby domowe były zaspokojone w obfitości: w braterskim refektarzu byliśmy dobrze nakarmieni, przymykali oczy na to, że my też mieliśmy własne pożywienie w naszych celach.
Poczułam wielką radość, gdy w refektarzu podano coś pysznego! Na przykład czerwona ryba, kawior, dobre wino. We wspólnym refektarzu nie jadano produktów mięsnych, ale nie zakazano nam ich jeść. Dlatego, gdy udało mi się coś kupić poza klasztorem i przeciągnąć do swojej celi, też byłam szczęśliwa. Bez świętej godności możliwości samodzielnego zarabiania pieniędzy było niewiele. Na przykład wydaje się, że zapłacili 50 hrywien za bicie dzwonów podczas wesela. To wystarczyło albo do telefonu, albo do kupienia czegoś smacznego. Poważniejsze potrzeby zaspokajano kosztem klasztoru.
Wstawaliśmy o 5:30, z wyjątkiem niedziel i ważnych świąt kościelnych (w takie dni odprawiano dwie lub trzy liturgie i każda wstawała w zależności od tego, w której liturgii chciał lub musiał uczestniczyć lub służyć zgodnie z planem). O 6:00 rozpoczęła się poranna reguła modlitewna monastyczna. Wszyscy bracia mieli być na nim obecni, z wyjątkiem chorych, nieobecnych i tak dalej. Następnie o godzinie 7:00 rozpoczęła się liturgia, podczas której służący kapłan, diakon i kościelny pełniący służbę pozostali bez przerwy. Reszta jest opcjonalna.
W tym czasie albo poszedłem do biura, by być posłusznym, albo wróciłem do swojej celi, aby spać jeszcze kilka godzin. O 9 lub 10 rano (nie pamiętam dokładnie) było śniadanie, które było opcjonalne. O godzinie 13 lub 14 była kolacja z obowiązkową obecnością wszystkich braci. Podczas obiadu odczytano życiorysy świętych, których pamięć upamiętniono w tym dniu, a władze klasztorne wygłosiły ważne ogłoszenia. O godzinie 17.00 rozpoczęło się nabożeństwo wieczorne, po którym była kolacja i wieczorna reguła modlitewna monastyczna. Czas kładzenia się spać nie był w żaden sposób regulowany, ale jeśli następnego ranka ktoś z braci obudził regułę, wysłali go do niego ze specjalnym zaproszeniem.
Kiedyś miałem okazję odprawić pogrzeb hieromka. Był bardzo młody. Trochę starszy ode mnie. Nie znałem go za jego życia. Podobno mieszkał w naszym klasztorze, potem gdzieś wyjechał i leciał pod zakazem. Więc umarł. Ale pogrzeb był oczywiście jak księdza. Tak więc wszyscy bracia przez całą dobę czytają Psałterz przy grobie. Byłem kiedyś na służbie w nocy. W świątyni była tylko trumna z ciałem i mną. I tak przez kilka godzin, aż następna mnie zastąpiła. Nie było strachu, chociaż Gogol kilkakrotnie wspominał, tak. Czy była litość? Nawet nie wiem. Ani życie, ani śmierć nie są w naszych rękach, więc żałuj - nie żałuj … Miałem tylko nadzieję, że zdążył pokutować przed śmiercią. Tak samo jak każdy z nas będzie musiał zdążyć.
WYNAJEM SŁUCHACZY
W Wielkanoc, po długim poście, byłem tak głodny, że nie czekając na ogólny świąteczny posiłek, pobiegłem przez ulicę do McDonald's. Prosto w sutannę! Ja i wszyscy inni mieliśmy taką możliwość i nikt nie komentował. Nawiasem mówiąc, wielu opuszczających klasztor przebrało się w cywilne ubrania. Nigdy nie rozstałem się z szatami. Mieszkając w klasztorze, po prostu nie miałem w ogóle żadnych świeckich ubrań, z wyjątkiem kurtek i spodni, które w zimne dni musiałem nosić pod sutanną, aby nie zamarznąć.
W samym klasztorze jedną z rozrywek nowicjuszy była fantazja o tym, kto otrzyma imię podczas tonsury. Zwykle do ostatniej chwili zna go tylko ten, kto tonsuruje tonsurę i rządzący biskup. Sam nowicjusz dowiaduje się o swoim nowym imieniu dopiero pod nożyczkami, więc żartowaliśmy: znaleźliśmy najbardziej egzotyczne nazwy kościelne i zadzwoniliśmy do nich.
I kara
W przypadku systematycznych opóźnień mogli kłaniać się, w najtrudniejszych przypadkach - na solea (miejsce obok ołtarza) przed parafianami, ale robiono to niezwykle rzadko i zawsze rozsądnie.
Czasami ktoś wyjeżdżał bez pozwolenia na kilka dni. Kiedyś zrobił to ksiądz. Zwrócili go z pomocą gubernatora bezpośrednio telefonicznie. Ale znowu, wszystkie takie przypadki były jak dziecinne figle w dużej rodzinie. Rodzice mogą karcić, ale nic więcej.
Był zabawny incydent z jednym pracownikiem. Robotnik to osoba świecka, osoba świecka, która przybyła do klasztoru do pracy. Nie należy do braci klasztoru i nie ma żadnych zobowiązań wobec klasztoru, z wyjątkiem kościoła powszechnego i cywilnego (nie zabijaj, nie kradnij i nie tylko). W każdej chwili robotnik może odejść lub wręcz przeciwnie, zostać nowicjuszem i podążać ścieżką klasztorną. Tak więc jeden robotnik został umieszczony na punkcie kontrolnym klasztoru. Przyjaciel przyszedł do gubernatora i powiedział: „Jaki jest twój tani parking w klasztorze!” I tam jest to ogólnie darmowe! Okazało się, że właśnie ten pracownik zabierał gościom pieniądze za parkowanie. Oczywiście został za to ostro upomniany, ale go nie wyrzucili.
NAJTRUDNIEJSZY
Kiedy przyjechałem tylko z wizytą, gubernator ostrzegł mnie, że prawdziwe życie w klasztorze różni się od tego, co jest napisane w życiorysach i innych książkach. Przygotowuje mnie do zdjęcia różowych okularów. Oznacza to, że do pewnego stopnia zostałem ostrzeżony o pewnych negatywnych rzeczach, które mogą mieć miejsce, ale nie byłem gotowy na wszystko.
Jak w każdej innej organizacji, oczywiście w klasztorze są bardzo różni ludzie. Byli też tacy, którzy próbowali przypodobać się przełożonym, byli aroganccy wobec braci i tak dalej. Na przykład kiedyś przyszedł do nas hieromonk, który był objęty zakazem. Oznacza to, że rządzący biskup tymczasowo (zwykle do pokuty) zabronił mu odbywania kary za jakieś przewinienie, ale samo kapłaństwo nie zostało usunięte. Ten ojciec i ja byliśmy w tym samym wieku i na początku zostaliśmy przyjaciółmi, rozmawialiśmy na tematy duchowe. Kiedyś narysował mnie nawet miłą karykaturą. Nadal trzymam to w domu.
Im bliżej było zniesienia zakazu, tym bardziej zauważyłem, że zachowuje się ze mną coraz bardziej arogancko. Został mianowany asystentem zakrystiana (zakrystian odpowiada za wszystkie szaty liturgiczne), a ja byłem kościelnym, czyli w trakcie pełnienia swoich obowiązków byłem bezpośrednio podporządkowany zarówno zakrystianowi, jak i jego asystentowi. I tutaj także stało się zauważalne, jak zaczął mnie traktować inaczej, ale apoteozą było jego żądanie zwrócenia się do niego po zniesieniu zakazu.
Dla mnie najtrudniejsze nie tylko w życiu monastycznym, ale także w życiu doczesnym, są podporządkowanie i dyscyplina pracy. W klasztorze absolutnie niemożliwe było porozumiewanie się na równych warunkach z ojcami wyższego stopnia lub wyższego stanowiska. Ręka władz była widoczna zawsze i wszędzie. Nie tylko i nie zawsze jest to gubernator czy dziekan. Może to być ten sam zakrystian i każdy, kto jest ponad wami w hierarchii monastycznej. Cokolwiek się stało, nie później niż godzinę później wiedzieli o tym na samym szczycie.
Chociaż wśród braci byli tacy, z którymi doskonale odnalazłem wspólny język, mimo nie tylko ogromnego dystansu w strukturze hierarchicznej, ale i solidnej różnicy wieku. Kiedyś wróciłem do domu na wakacje i bardzo chciałem umówić się na spotkanie z ówczesnym metropolitą mińskim Filaretem. Myślałem o swoim przyszłym losie i naprawdę chciałem się z nim skonsultować. Często spotykaliśmy się, kiedy stawiałem pierwsze kroki w kościele, ale nie byłem pewien, czy mnie zapamięta i mnie zaakceptuje. Tak się złożyło, że w kolejce stało wielu czcigodnych księży mińskich: rektorzy dużych kościołów, arcykapłani. I wtedy metropolita wychodzi, wskazuje na mnie dłonią i woła do swojego gabinetu. Przed wszystkimi opatami i arcykapłanami!
Wysłuchał mnie uważnie, a potem długo opowiadał o swoim monastycznym doświadczeniu. Mówiłem bardzo długo. Kiedy wyszedłem z kancelarii, cała kolejka arcykapłanów i opatów bardzo na mnie spojrzała, a jeden opat, który był znajomy z dawnych czasów, wziął go i powiedział mi przy wszystkich: „No cóż, zostałeś tam tak długo, że musiałeś wyjechać z panagią”. … Panagia to takie insygnia noszone przez biskupów i wyżej. Kolejka się śmiała, napięcie się rozluźniło, ale sekretarz metropolity bardzo przysięgał, że tak długo nie spieszyłem się z metropolitą.
TURYSTYKA I EMIGRACJA
Mijały miesiące, aw klasztorze absolutnie nic mi się nie stało. Bardzo pragnąłem tonsury, święceń i dalszej służby w kapłaństwie. Nie będę ukrywał, że miałem też ambicje biskupie. Jeśli w wieku 14 lat tęskniłem za ascetycznym monastycyzmem i całkowitym wycofaniem się ze świata, to gdy miałem 27 lat, jednym z głównych motywów wstąpienia do klasztoru była konsekracja biskupia. Nawet myślami nieustannie wyobrażałem sobie siebie w kancelarii biskupiej iw szatach biskupich. Jednym z moich głównych posłuszeństw w klasztorze był urząd namiestnika. Przez urząd przewijały się dokumenty dotyczące święceń niektórych seminarzystów i innych podopiecznych (kandydatów do kapłaństwa), a także monastycznej tonsury w naszym klasztorze.
Przeszło przeze mnie wielu popleczników i kandydatów do monastycznej tonsury. Niektórzy na moich oczach przeszli od świeckiego do hieromonka i otrzymywali nominacje do parafii. U mnie, jak powiedziałem, absolutnie nic się nie stało! W ogóle wydawało mi się, że namiestnik, który był jednocześnie moim spowiednikiem, w pewnym stopniu odciął mnie od siebie. Przed wejściem do klasztoru byliśmy przyjaciółmi i komunikowaliśmy się. Kiedy przybyłem do klasztoru jako gość, ciągle zabierał mnie ze sobą na wycieczki. Kiedy przybyłem do tego samego klasztoru z moimi rzeczami, początkowo wydawało mi się, że został zmieniony gubernator. „Nie myl turystyki z emigracją” - żartowali niektórzy bracia. W dużej mierze z tego powodu zdecydowałem się wyjechać. Gdybym nie czuł, że namiestnik zmienił swoje nastawienie do mnie lub gdybym przynajmniej zrozumiał powód takich zmian, być może zostałbym w klasztorze. I tak poczułem się niepotrzebny w tym miejscu.
OD ZERA
Miałem dostęp do internetu, mogłem konsultować się we wszelkich sprawach z bardzo doświadczonym duchownym. Powiedziałem o sobie wszystko: czego chcę, czego nie chcę, co czuję, na co jestem gotowy, a czego nie. Dwóch księży radziło mi wyjechać.
Wyszedłem z wielkim rozczarowaniem, z urazą do gubernatora. Ale niczego nie żałuję i jestem bardzo wdzięczny klasztorowi i braciom za zdobyte doświadczenie. Kiedy wyjeżdżałem, gubernator powiedział mi, że mógł mnie pięć razy przekonać do monastycyzmu, ale coś go powstrzymało.
Kiedy wyszedł, nie było strachu. To był taki skok w nieznane, poczucie wolności. Tak się dzieje, gdy w końcu podejmiesz decyzję, która wydaje się słuszna.
Zacząłem swoje życie zupełnie od zera. Decydując się na opuszczenie klasztoru miałem nie tylko cywilne ubranie, ale i pieniądze. Nie było nic oprócz gitary, mikrofonu, wzmacniacza i mojej osobistej biblioteki. Zabrałem ją ze sobą z doczesnego życia. Były to głównie księgi kościelne, ale były też księgi świeckie. Pierwszą zgodziłem się sprzedawać przez sklep klasztorny, drugą zabrałem na miejski targ książki i tam sprzedałem. Więc mam trochę pieniędzy. Pomogło też kilku znajomych - przysłali mi przekazy pieniężne.
Opat klasztoru dał pieniądze na bilet w jedną stronę (w końcu się z nim pogodziliśmy. Wladyka to wspaniały człowiek i dobry mnich. Komunikowanie się z nim nawet raz na kilka lat to wielka radość). Miałem wybór, dokąd pojechać: albo do Moskwy, albo do Mińska, gdzie mieszkałem, studiowałem i pracowałem przez wiele lat, albo do Tbilisi, gdzie się urodziłem. Wybrałem tę drugą opcję i po kilku dniach znalazłem się na statku, który wiózł mnie do Gruzji.
Znajomi spotkali mnie w Tbilisi. Pomogli też w wynajęciu mieszkania i rozpoczęciu nowego życia. Cztery miesiące później wróciłem do Rosji, gdzie mieszkam na stałe do dziś. Po długiej podróży w końcu znalazłem swoje miejsce właśnie tutaj. Dziś prowadzę własną małą firmę: jestem indywidualnym przedsiębiorcą, wykonuję tłumaczenia pisemne i ustne, a także usługi prawne. Życie klasztoru wspominam ciepło.