Setki lat temu historie ludzi o spotkaniach z „małymi ludzikami” (elfami, krasnoludami, wróżkami itp.) Nie wydawały się czymś wyjątkowym. Stali się nawet częścią folkloru, ostatecznie zamieniając się w baśnie i legendy.
Ale te przypadki nie zniknęły całkowicie nawet w XX wieku, chociaż ich liczba niewątpliwie wielokrotnie malała. Zwłaszcza po pojawieniu się zjawiska UFO i kosmitów.
Czy jedno wyparło drugie, czy może to jedno i to samo zjawisko i tylko nieznacznie zmieniło swoją formę?
Jako przykład typowego spotkania ludzi z wróżkami i elfami wystarczą dwa stosunkowo niedawne przypadki, które miały miejsce w XIX i XX wieku. Latem 1884 r. Stangret pocztowy z Wyspy Man rozpoczął pewnego pięknego wieczoru, jak zwykle, zbieranie worków pocztowych. Spodziewali się, że wróci o wpół do dziesiątej, ale wrócił dopiero o wpół do ósmej.
W wywiadzie przeprowadzonym trzy lata później przez miejscowego kolekcjonera folkloru, Williama Martina, woźnica przytoczył typową bajkę o elfach, aby uzasadnić jego spóźnienie, która zawierała również elementy tradycyjnego zachowania poltergeista:
- Powiedział z całą powagą, że sześć mil od domu został oblężony przez całą armię elfów, ubranych w eleganckie czerwone garnitury i uzbrojony w latarnie. Elfy zatrzymały jego konia, wyrzuciły worki z pocztą na drogę i zaczęły tańczyć wokół nich w zwykły sposób. Nieszczęsny listonosz bezskutecznie próbował im się oprzeć. Zanim zdążył włożyć jedną torbę do powozu, został natychmiast wyrzucony z powrotem na drogę. Trwało to do świtu”.
Drugie spotkanie z tańczącymi elfami miało miejsce 10 sierpnia 1977 roku z udziałem policjanta z Hull, Davida Swifta. Chodził po swoim miejscu godzinę lub dwie po północy i zobaczył niezwykły pas mgły nad placami zabaw. Kiedy podszedł bliżej, zobaczył we mgle trzy tańczące postacie, które początkowo wziął za pijaków. Mężczyzna miał na sobie „kurtkę bez rękawów i obcisłe spodnie”, a dwie kobiety „czapki, szale i białe sukienki”.
Film promocyjny:
Wszyscy trzej podnieśli jedną rękę, jakby - jak przypuszczano później - tańczyli wokół niewidzialnego masztu majowego. Zanim Szybki zdążył się do nich zbliżyć, wszystkie trzy postacie zniknęły. Kiedy konstabl zgłosił incydent dyżurnemu sierżantowi, zdał sobie sprawę, że nikt mu nie uwierzy. Kiedy lokalna gazeta opowiedziała o tej sprawie, Swift został tak wyśmiewany, że on sam nie chciał już nic o nim mówić.
Zaskakujące jest, że elfy przetrwały do XX wieku. Najbardziej uderzające w relacjach z współczesnych spotkań z nimi są szczegóły, które wskazują, że mali ludzie zmieniają się zgodnie z duchem czasu.
Świadek Marina Fry z Kornwalii wspominała (wiele lat później), jak pewnej nocy 1940 roku, gdy miała trzy lata, ona i jej starsze siostry usłyszały buczenie. Dziewczyny wyjrzały przez okno sypialni i zobaczyły małego mężczyznę o wzroście około osiemnastu cali, z białą brodą i czerwonym spiczastym kapeluszem. „Robił kółka na małej czerwonej maszynie do pisania”.
Może to być fantazja, sen lub fałszywe wspomnienie. Jednak we wrześniu 1979 roku coś podobnego przytrafiło się grupie dzieci w wieku od czterech do ośmiu lat w Wallaton Park w Nottingham. Podobne historie dzieci zostały nagrane przez dyrektora szkoły, który przesłuchiwał każde z nich indywidualnie (ale po tym, jak mieli czas na omówienie ze sobą szczegółów incydentu). Był już zmierzch, kiedy …
„Dzieci widziały około 60 małych ludzi o swoim wzroście. Mieli długie, białe brody z czerwonymi końcami (chociaż jeden chłopiec twierdził, że były czarne) i pomarszczone twarze.
Nosili kapelusze w kształcie staroświeckich czapek z pomponem na czubku głowy. Górna część ich ubrania była niebieska, a rajstopy żółte. Przez prawie całe 15 minut, kiedy dzieci je widziały, mali mężczyźni pozostawali w swoich maleńkich samochodach.
W sumie było 30 samochodów - po dwie osoby w każdym. (Jeden chłopiec twierdził, że samochody były zielone i niebieskie, inny, że były czerwone, a trzeci, że były czerwono-białe). Samochody nie miały kierownicy, ale takie okrągłe rzeczy z uchwytami.
Silniki nie wydawały żadnego dźwięku, ale samochody były szybkie i mogły przeskakiwać przeszkody, takie jak kłody. Mali ludzie gonili za dziećmi, ale ich nie dogonili, chociaż mogli. Dzieciaki uważały, że to taka zabawa”.
Zdarzył się nawet jeden incydent z bajecznym sterowcem: w 1929 roku ośmioletni chłopiec i jego pięcioletnia siostra bawiąc się w swoim ogrodzie w Hertford zobaczyli w wielkim stylu mały samolot (podobno był to dwupłatowiec jak większość samolotów tamtych czasów). dwanaście lub piętnaście cali skrzydeł, przeleciał nad żywopłotem, wylądował na śmietniku, po czym wzniósł się ponownie i odleciał. Pilot był drobnym mężczyzną w skórzanym hełmie lotniczym i odlatując machał ręką do dzieci.
Wielu czytelników odbierze takie incydenty jako fantazje, a kilka szczegółów sugeruje, że są one wytworem wyobraźni. Niezwykły jest sam fakt, że tylko dzieci donosiły o „zmechanizowanych” postaciach z bajek.
Nie ma potrzeby wierzyć w prawdziwość takich przypadków, aby zrozumieć ich znaczenie. W końcu, jeśli elfy, które kiedyś spacerowały lub jeździły konno, mogą teraz prowadzić samochody i latać samolotami, dlaczego nie pilotować również UFO.
Wybitni ufolodzy sugerowali, że bezpośrednie kontakty, w szczególności uprowadzenia przez kosmitów, mogą być ściśle związane z takim zachowaniem postaci z bajek. W wielu opowieściach ludowych takie postacie uwielbiały porywać ludzi.
Jako przykład możemy przytoczyć przypadki substytucji, kiedy brzydkie dziecko elfa zostało umieszczone w kołysce zamiast złotowłosego ludzkiego dziecka, porwanego do królestwa bajek (porównaj wspólny cel - wzmocnienie plemienia wróżek o cechach ludzkich z teorią ufologów o obcym programie tworzenia hybryd).
Porwanie wróżek
Jednocześnie opowiada się wiele historii o mężczyznach i kobietach, którzy weszli do kręgu tańczących elfów i nigdy nie mogli się z niego wydostać, lub o tych, którym pozwolono odwiedzić podziemny świat elfów i nie mogli go opuścić.
Jest tu nawet analogia ze znanym tematem straconego czasu: w wielu baśniach, w których człowiek wraca z baśniowej krainy, wierząc, że jest nieobecny tylko przez jeden dzień lub tydzień, i odkrywając, że w ludzkim świecie minęło kilka lat. (Być może jest to konsekwencja stanu pewnego rodzaju transu).
Ze wszystkich bajek znanych zbieraczom folkloru kontakt twarzą w twarz z kosmitami najbardziej przypomina incydent opowiedziany przez Walijczyka Davida Williamsa z Penrindydrate w Gwynedd. Pewnej nocy, jak wierny sługa, szedł za swoją kochanką w drodze do domu. Kiedy wszedł do jej domu, powiedziano mu, że wróciła trzy godziny wcześniej, chociaż był pewien, że jest za nią nie więcej niż trzy minuty.
Jako wymówkę powiedział, że … obserwował jasny meteor, po którym następował pierścień lub krąg ognia, a wewnątrz kręgu stał mężczyzna i mała kobieta w pięknych ubraniach … Kiedy pierścień dotarł do ziemi, oba stworzenia wyskoczyły z niego i natychmiast zaczęły rysować krąg na ziemi.
Gdy tylko skończyli, natychmiast pojawiło się mnóstwo mężczyzn i kobiet i zaczęli tańczyć w tym kręgu do najprzyjemniejszej muzyki, jaką kiedykolwiek słyszano. Widok był tak fascynujący, że David stał przez kilka minut, wydawało mu się, obserwując taniec. Wszystko wokół niego było oświetlone miękkim światłem i mógł dostrzec każdy ruch tych stworzeń.
Po chwili ponownie pojawił się meteor, który przyciągnął uwagę Davida, a po nim pojawił się pierścień ognia. Kiedy dotarł do kręgu tancerzy, panie i panowie, którzy do niego przybyli, wskoczyli do niego i zniknęli tak, jak się pojawili. Dawid był sam iw całkowitej ciemności."
Jeśli dodasz spiczaste uszy i ubranie do klasycznych szarych kosmitów, czym będą się różnić od elfów?
Inne motywy ufologiczne można znaleźć w starych opowieściach. Pomysł, że UFO są w stanie zagłuszyć silniki samochodów, uniemożliwiając na przykład ucieczkę ich kierowcom, jest analogiczny do „niewidzialnej bariery” ustawionej przez elfy.
Jeden taki incydent miał miejsce około 1935 r. W Lees Ard, forcie w hrabstwie Mayo w Irlandii, kiedy dziewczyna próbowała opuścić wzgórze, ale nie była w stanie przedostać się przez szczelinę w zewnętrznym nasypie. Ilekroć zbliżała się do tego przejścia, jakaś siła obracała ją o 180 stopni i pchała z powrotem do środka fortu.
W miarę pogłębiania się zmierzchu dziewczyna coraz bardziej „czuła”, jak wokół niej narasta wrogość. Kiedy wezwała członków grupy poszukiwawczej, która uzbrojona w latarnie wdrapała się za nią na wzgórze, ratownicy jej nie usłyszeli.
Była w stanie się uwolnić tylko wtedy, gdy niewidzialna bariera w tajemniczy sposób zniknęła. Incydent ten można słusznie porównać z przypadkami, w których ludzie byli porywani z samochodów z zgaszonymi silnikami i przetrzymywani w UFO, dopóki ufonauci nie pozwolili im odejść i nie pozwolili im odejść.
Niektórzy badacze poszli dalej i zasugerowali, że takie opowieści są w rzeczywistości ludowymi wspomnieniami prawdziwych spotkań z porywaczami obcych, opowiedzianymi w jedynych słowach znanych społeczeństwu nietechnologicznemu.
Inni, jak np. Francuski ufolog Jacques Vallee, sugerowali, że zarówno postaci z bajek, jak i porywacze z kosmosu są wytworem zjawiska tego samego rzędu, które przejawia się w sposób charakterystyczny dla każdej kultury. (Nigdy nie było właściwej dyskusji, czy to zjawisko jest wewnętrzne - innymi słowy, forma fantazji lub halucynacji, te charakterystyczne produkty ludzkiego mózgu - czy też zewnętrzna, być może nawet część jakiegoś tajemniczego pozaziemskiego systemu rządów, jak zasugerował kiedyś Vallee).
Z drugiej strony, kontakty z XX wieku mogą być współczesnymi opowieściami ludowymi, odzwierciedlającymi jedynie bardzo niezrozumiały, powszechny strach przed porwaniem.
Pomysł porwania można znaleźć w legendach wielu, wielu różnych społeczeństw. Na przykład mieszkańcy Haiti wierzą, że są systematycznie tłumieni przez potężnych czarowników voodoo (zobots), którzy nieustannie porywają ludzi w celu składania ofiar podczas przerażających magicznych rytuałów.
Na początku lat czterdziestych XX wieku w stolicy Haiti, Port-au-Prince, krążyły plotki, że samochód-widmo (motor-zoboz) z czarodziejami jeździł nocą po wyspie, transportując ofiary na takie uroczystości. Samochód można było rozpoznać po nieziemskim niebieskim świetle emitowanym przez reflektory.
Pewnego dnia Divion Joseph, inny mag voodoo, zderzył się z motorycznym zoboz. Gdy późno w nocy dojechał do opuszczonego skrzyżowania, został nagle oślepiony jasnym niebieskim światłem i stracił przytomność. Podszedł do siebie w motor-zoboze, otoczony obrzydliwymi półludziami w maskach. Po zaoferowaniu mu pieniędzy, aby nikomu nie powiedział o tym, co się stało, maski wyrzuciły go z samochodu, a Józef był w domu w łóżku.
Ufolog John Rimmer, który jako pierwszy zwrócił uwagę na historię Josepha, skomentował to dziwne spotkanie:
„Ta historia zawiera wiele oczywistych analogii do uprowadzeń dokonywanych przez UFO. Po pierwsze, oślepiające światło i utrata przytomności najczęściej pojawiają się w opisach początkowych etapów takich uprowadzeń. Po drugie, wspólną rzeczą dla prawie wszystkich porwań jest późniejsze przebudzenie w otoczeniu dziwnych półludzi.
W powyższym przykładzie Divion widział ludzi w maskach, co jest naturalne, ponieważ jest bardziej znane kapłanowi voodoo niż kosmici w kombinezonach kosmicznych. Szereg innych aspektów historii Haiti świadczy o jego bliskim związku z UFO - uprowadzenia, w szczególności zachowanie sprawcy i porywaczy: w istocie nielogiczne jest uprowadzanie osoby, a następnie oferowanie jej pieniędzy, aby nikomu o tym nie mówił - tak jakby uprowadzenie nie miało bez innego celu."
Do tego można dodać fakt, że należy mieć na uwadze czynnik oczekiwania (Joseph niewątpliwie wiedział, że pojawienie się jasnego światła w nocy poprzedza uprowadzenie przez motor-gobopa, ponieważ wiele obecnych ofiar uprowadzeń myli jasne światła na nocnym niebie z UFO i „wie”, że kosmici odwiedzają Ziemię, aby nas uprowadzić), a ostatni szczegół - ofiara budzi się we własnym łóżku. Można przypuszczać, że wszystko, co opisano, jest niczym więcej niż fantazją, a nawet barwnym snem, który mógłby tłumaczyć nielogiczność, na którą wskazuje Rimmer.
Plotki o porwaniach w krajach zachodnich są powszechne. Pod koniec XIX wieku po całej Europie krążyły złowieszcze opowieści o „handlu białymi niewolnikami”: młode dziewczęta najpierw były uwiedzione do prostytucji, a następnie sprzedane szejkom z pustyni.
Jeszcze w maju 1969 roku francuskie miasto Orlean zaniepokoiły pogłoski, że młode dziewczęta są porywane do szatni, uśmiercane i szmuglowane na Bliski Wschód. Szczególnie złowieszcze w panice były zarzuty, że miało to miejsce w sklepach należących do Żydów, co podsycało antysemityzm.
Aby pokazać absurdalność takich historii, szef miejscowego stowarzyszenia żydowskiego zaczął plotkować, że dziewczyny, które trafiają do niewoli, są eskortowane siecią podziemnych przejść do rzeki Laura, gdzie czekała na nie łódź podwodna. Już następnego dnia plotka powróciła do niego w postaci niepodważalnego faktu.
Z naszego punktu widzenia najciekawsze w tym przypadku jest to, że pokazuje, jak dosłownie z niczego powstaje oczywiście absurdalna plotka: przez cały czas paniki w Orleanie nie zniknęła ani jedna dziewczyna, ani kobieta, ale wierzyły w niego setki, a nawet tysiące ludzi. którzy sami - być może nieświadomie - karmili i wzmacniali tę plotkę, stale powtarzając i omawiając jedną lub dwie z oryginalnych wiadomości.
A jednak zbyt duże poleganie na rzekomo folklorystycznej historii kontaktów z kosmitami i uprowadzeń byłoby ryzykowne. Badacz Michel Merger zauważył niedawno, że nie ma dowodów na ciągłość między wierzeniami starożytnej wsi a współczesnymi wierzeniami mas miejskich, i przyznał, że poszukiwanie analogii między nimi wypaczyło złożony problem.
I dochodzi do następującego wniosku: „Poszukiwanie czysto formalnych analogii przyćmiło oczywiste zakorzenienie badaczy w głównej części opowieści o UFO w określonym czasie (w drugiej połowie XX wieku) iw przestrzeni (początkowo w Stanach Zjednoczonych).
Fuzja wierzy, że wszystkie elementy scenariusza uprowadzenia przez kosmitów można znaleźć w science fiction z końca XIX i początku XX wieku. Naturalnie, historie science fiction regularnie obejmowały badania lekarskie i operacje, typowe dla typowego incydentu uprowadzenia, ale nigdy nie widziane w bajkach, i opierały się - najwyraźniej - na zapomnianych, ale charakterystycznych dla XIX wieku obawach przed porywaczami ciał i wiwisekcją.
W słynnej książce „Wojna światów” H. G. Wellsa, Marsjanie porywają ludzi, aby przejąć ich krew.
Tanie komiksy przygodowe z lat trzydziestych XX wieku często przedstawiają kosmitów i złoczyńców przyszłości jako istoty o dużych głowach ze smukłymi kończynami, rządzące w pełni zmechanizowanym wszechświatem - „nienormalnie rozwinięta głowa jest morfologicznym znakiem nadczłowieka”.
Okładka magazynu „Uncanny Tales” (1939)
Dość często w takich opowieściach działają beznamiętni naukowcy-chirurdzy, ujawniając schwytanych ludzi, z którymi zachowują się jak osoba, która bez litości anatomuje niższe zwierzę.
Inne narracje przedstawiają maszyny chirurgiczne z długimi igłami, typowe dla uprowadzonych opowieści o UFO.
Podsumowując, takie podobieństwa między motywami uprowadzeń ufologicznych z jednej strony a folklorem i science fiction z drugiej są na tyle uderzające, że sugerują, iż nawet najbardziej pomysłowe opisy uprowadzeń przez kosmitów są nieświadomymi fantazjami świadków, inspirowanymi lękami wspólnymi dla wszystkich ludzi i zwykły bagaż materiałów źródłowych nagromadzony przez wiele pokoleń i znany prawie każdemu na Zachodzie oraz wielu przedstawicielom innych kultur.
Teoria ta, podobnie jak hipoteza pozaziemskich, wydaje się wyjaśniać podobieństwa między indywidualnymi przypadkami uprowadzeń i ogólny wzorzec takich kontaktów, a także nielogiczność i niespójności charakterystyczne dla takich przypadków, analogie między uprowadzeniami a innymi dziwnymi zjawiskami, psychologię świadków i brak fizycznych dowodów uprowadzeń nawet lepsze niż hipoteza pozaziemska.
Pomysł ten znajduje potwierdzenie nie tylko w prawie całkowitym braku przekonujących dowodów na to, że rzeczywiście doszło do jakiegoś uprowadzenia przez kosmitów lub że było to świadkiem kogoś innego niż uprowadzeni, ale także w fakcie, że sami porywacze są zbyt podobni do ludzi. być „prawdziwymi” kosmitami, których technologia i społeczeństwo są tysiące, jeśli nie miliony lat, wyprzedzające te na Ziemi.
Nie mamy powodu, aby wierzyć, że jacykolwiek kosmici, których w końcu napotkamy, będą w jakikolwiek sposób wyglądać jak my, nie mówiąc już o podzieleniu się naszymi poszukiwaniami odkryć i pragnieniem wyjaśnienia. Rzeczywiście, koncepcje seksualne i medyczne przeciętnego „Graya” są zbyt trafne dla naszych własnych i mogą mieć psychologiczne wytłumaczenie.
Chociaż dokładny mechanizm, za pomocą którego ludzki mózg zwraca się do rozważanego tutaj materiału źródłowego i wykorzystuje go do opracowywania tego, co wydaje się być doskonale prawdziwym doświadczeniem, nadal pozostaje niejasny, nadal wydaje się, że przynajmniej w przypadku uprowadzenia dziwne obrazy folklor i fikcja mogą dostarczyć bardzo wartościowych kierunków badawczych.
Mike Dash, rozdział z Secrets of the Beyond