Życie pogańskiego szamana było ciężkie - za swoją „zdolność” komunikowania się z duchami i podróżowania do światów bogów i zmarłych opłaciło się za życia - jako pustelnik, zerwane więzi rodzinne. Tylko inny „silniejszy” szaman mógł uleczyć chorego szamana i nikt nawet nie podszedł do umierającego szamana. Przedstawiciele ludów syberyjskich i północnych mocno wierzyli, że czarownik może przekazać swój „dar” dotykiem, uściskiem lub pocałunkiem, i bali się tego daru jak przekleństwa. Ale nawet po śmierci szczątki szamana rzadko znajdowały szybki odpoczynek w zimnej krainie tajgi - ludy północy inaczej traktowały zwłoki szamanów, ale bardzo rzadko zostawiały je w spokoju.
Pochowany trzy razy
Etnograf A. V. Bondarenko pisze o zwyczaju Jakutów, by trzykrotnie ponownie pochować szamana - aby podnieść jego kości z grobu, dodać od czasu do czasu upadłe przedmioty sakralne i złożyć w ofierze konie („Praktyka poubojowego niszczenia grobów w kulturach wczesnego i rozwiniętego brązu zachodniej Syberii”).
Do rytuału zaproszono innego szamana, który oczywiście podczas kolejnego pogrzebu starał się „wejść w komunię” ze zmarłym. Jakuci wierzyli, że szaman, w przeciwieństwie do innych ludzi, nigdy całkowicie nie umiera. Jego „nigdy nie umierający” duch stoi obok grobu i kontynuuje skandowanie - wiąże się to również z przekonaniem, że nikt nie może bezkarnie obrazić potomka szamańskiego klanu w pobliżu jego grobu - zmarły na pewno wstawi się za potomkiem i zemści się.
Jeśli Jakuci zapomnieli odprawić rytuału pogrzebowego, powiedzieli, że sam szaman zaczął o tym „przypominać” - być może marzyli o tym jego krewni.
Jednocześnie Jakuci wierzyli, że dusza szamana może stać się yuerem - złym i niewidzialnym duchem (mogło się to jednak przytrafić zwykłemu człowiekowi). W tym przypadku imię „najsilniejszego” szamana, jakiego znali, brzmiało, a on wykonał specjalną drewnianą figurkę i zamknął w niej gniewnego ducha zmarłego.
Film promocyjny:
Zabity jeszcze raz
Syberyjscy Tatarzy wierzyli, że szamani mają dwie dusze - dusza-cień i duszę-ptaka i oczywiście wierzyli też, że szamani po prostu tak nie umierają, bo bali się, że zmarły szaman może przyjść do żywych i skrzywdzić ich, jakby „pijąc” ich dusza. Aby temu zapobiec, należało podzielić zwłoki szamana na części i nie można było go dotknąć rękami. Więc szaman został ponownie „zabity” - otwierając jego grób i kołkami, patykami lub żelaznym łomem roztrzaskał ciało na kawałki.
Takie przypadki są znane wśród Jakutów.
Zawieszony na drzewach
Ewenki grzebali szamanów na drzewach, wieszając ich lub zostawiając w szopach, aw tundrze chowali ich w wydrążonych kłodach, pozostawiając na ziemi i przykrywając mchem. Uważano, że duch szamana opuszcza krainę zmarłych nie od razu, ale dopiero wtedy, gdy ciało się rozpadnie.
Jakucka naukowiec Galina Nikołajewna Varavina opisała dwustuletni pochówek szamanki w dopływie rzeki Khatanga, którego została naocznym świadkiem. Ciało szamanki, owinięte w rovduga (strój damski), spoczywało w drewnianym bloku z głową skierowaną na północ na platformie z dwóch filarów. U moich stóp na ziemi leżał perforowany miedziany kociołek, a trumna - przedmioty kobiecego rękodzieła. Warto zauważyć, że Ewenkowie włożyli do trumny przedmioty kultu szamanów, w tym tamburyn.
Zniszczony nawet w grobie
Starożytni mieszkańcy Uralu uważali szamana za swego rodzaju nadczłowieka. Zakopali go w pewnej odległości od reszty, ale wykopaliska przy takich pochówkach często wskazywały, że zmarły był traktowany okrutnie - prawie całkowicie zniszczył mu czaszkę, klatkę piersiową i kończyny.
Zostało to odebrane jako straszna kara przez ludy zamieszkujące Mongolię i sąsiadujące z nią terytorium - Buriacja, Tuva, Ałtaj. Uważano, że aby dusza szamana udała się do krainy zmarłych, jego ciało - a zwłaszcza górna część: głowa, ramiona, klatka piersiowa muszą pozostać nienaruszone i nienaruszone. Etnograf S. V. Dmitriev zwraca uwagę, że rozczłonkowanie ciała szamana na części, a nawet jego spalenie uniemożliwiło zakończenie ceremonii pogrzebowej. W konsekwencji szaman, zgodnie z wierzeniami swojego ludu, nie mógł ostatecznie umrzeć na tym świecie i nie mógł się odrodzić w świecie umarłych.
Zrobili to z zemsty lub ze względu na obrazę grobów obcego narodu, teraz nie można się tego dowiedzieć, ponieważ takie pochówki szamanów starożytnych ludów Uralu (kultura Pokrovskaya) sięgają pierwszego tysiąclecia pne.
Wciągnięty w amulety
Wielu przedstawicieli ludów północnych traktowało ciała szamanów jako rzeczy, z których można było skorzystać dla rodziny i klanu.
Badacz szamanizmu V. Ye. Wasiliew w swojej pracy „Yukaghir Saitans” mówi, że w starożytności Jukaghirzy rozbierano ciała szamanów specjalnymi żelaznymi hakami, usuwając mięso z kości, które następnie suszono na słońcu. I szamani też to zrobili; podczas ceremonii włożyli specjalne maski i rękawiczki oraz przedstawili kruki, które niejako zjadały ciało zmarłego, zabijając go ponownie.
Kości szamana rozdawano na amulety, a suszarnię dzielono między członków rodziny lub klanu, a każdą część zabierano do specjalnego mieszkania - urasa (rodzaj letniej chaty, najstarszej siedziby ludów północnych), gdzie pozostawiano ją często połączoną ze zwłokami psa ofiarnego.
Nie miało to na celu urazić szamana, ponieważ pies był udomowioną wersją wilka, a starożytni Jukaghirzy czcili wilka jako zwierzę totemiczne.
Uważano, że duchy przodków, dla których taka uczta była ofiarą, jadają z ciałem szamana - tullehi kerekh.
Stworzyłem szatanów
Ale to nie wszystko - czaszka szamana Yukaghir została przyszpilona i zrobiona z drewnianego bożka, który był ubrany w szyte już ubrania, a nagą czaszkę przykryto rytualną maską.
Jukaghirzy trzymali to „bóstwo” w swoich mieszkaniach i nieustannie „karmili” je, paląc różne potrawy na ogniu, najwyraźniej wierząc, że w ten sposób dusza szamana zostanie nakarmiona i ochroni dom.
Ciekawy szczegół - po śmierci szamana nie można go było nazwać ani po imieniu, ani z zawodu.
Wiadomo, że zarówno Jakuci, jak i Ewenkowie stworzyli tego samego idola z szamańskich kości, ale nie mieli takiego tabu i otwarcie nazwali idola saitanem (szaitanem). Jednocześnie, zarówno dla tych, jak i dla innych, duch ten nie patronował całej rodzinie, jak Jukagirowie, ale służył jednej osobie i był niebezpieczny nawet dla członków jego rodziny.
Archeolog z Petersburga Elga Borisovna Vadetskaya w artykule „Naśladowanie zmarłych, aby przedłużyć ich życie” wspomina, że Niwchowie całkiem niedawno stworzyli mumie z ciał martwych szamanów
Maya Novik