Część 1
Spór o to, jaki język powinien być w niezależnym państwie greckim (wówczas jeszcze nie utworzonym), wybuchł po raz pierwszy pod koniec XVIII wieku. W tym czasie kwestia językowa w Grecji była w całkowitym chaosie. Było wiele języków. Podzielono je na „ludowe potoczne”, różniące się w zależności od regionu oraz na „archaiczne”, czyli stare. Ponadto, który ze starych języków był „starogrecki”, a który „średniogrecki” (bizantyjski), a także z jakiego języka pochodzi, sami Grecy nie wiedzieli wtedy. Później opowie im „ojciec językoznawstwa greckiego” Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Wszystkie te języki istniały w tym samym czasie. Uprawiane w różnych kręgach i szkołach i nie były „badane naukowo”.
Phanariots to język „archaiczny”. Fanarioci z północno-zachodniej części Stambułu w Phanar, w której mieszkali głównie, stanowią specjalną uprzywilejowaną kastę, składającą się z „bogatych i szlachetnych” greckich, a także zhellenizowanych rodzin wołoskich i albańskich. (Początkowo wśród Fanariotów było wielu Słowian, ale potem ich liczba została zredukowana do minimum). Fanarioci utworzyli krąg Patriarchy Ekumenicznego. Grecki patriarcha Konstantynopola był absolutnym władcą religijnym i administracyjnym wszystkich chrześcijańskich prawosławnych poddanych w Imperium Osmańskim, niezależnie od ich pochodzenia etnicznego.
(Sam sułtan-kalif turecki miał dużą kontrolę nad „niewiernymi”. Dokonał tego poprzez swoich sześciu wasali - pierwszych hierarchów religijnych. Cała populacja imperium była podzielona na wspólnoty - prosa na podstawie religijnej. Prawosławni: Grecy, Serbowie, Bułgarzy, Wołosi itd., zostały zawarte w jednym prosie-i-rumie (proso rumuńskie, dosłownie „lud rzymski”).
Głównymi ideologami przejścia na „język archaiczny” byli Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas i inni. Eugene Voulgaris, znany w Rosji jako Eugene Bulgaris, jest etnicznym Bułgarem, wybitną postacią greckiego prawosławia, uczestnikiem „nowoczesnego greckiego oświecenia”, okresu, w którym Grecy mieli własną filozofię, historię, naukę i zaczęli kształtować własną tożsamość narodową.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris urodził się 10 sierpnia 1716 r. W bułgarskiej rodzinie mieszkającej na wyspie Korfu pod rządami Republiki Weneckiej. Studiował na Korfu u naukowca Vikentiosa Domatosa, następnie kontynuował naukę w szkole Ioannina (Zachodnia Grecja) u Atanazego Psalidasa.
W 1737 lub 1738 został mnichem i prezbiterem imieniem Eugene, a następnie wstąpił na Uniwersytet w Padwie, aby studiować teologię, filozofię, języki europejskie i nauki przyrodnicze. W 1742 r. Został dyrektorem ważnej szkoły w Janinie - „Maroutsaia”. Ta szkoła w XVIII wieku była kulturalnym i edukacyjnym centrum świata osmańskiego prawosławnego. Założona przez rodzinę Maroutsis, odnoszących sukcesy kupców i dobroczyńców, którzy prowadzili interesy z Wenecją. Tutaj, oprócz języka greckiego („archaicznego”), uczył się także łaciny, filozofii i fizyki eksperymentalnej. Trwały przygotowania do „greckiego odrodzenia intelektualnego”.
Film promocyjny:
W latach 1753-1759 Vulgaris był dyrektorem Akademii Atonitów w klasztorze Vatopedi. Tam uczył filozofii i matematyki. Chociaż był uważany za jednego z najwybitniejszych nauczycieli, jego gorliwość dla idei zachodnioeuropejskich wywołała negatywne reakcje wśród przywódców prawosławnych na Górze Athos. Z tego powodu został zmuszony do opuszczenia szkoły na początku 1759 roku.
Następnie przez krótki czas kierował Akademią Patriarchalną w Konstantynopolu. „Wielka Szkoła Narodu”, jak Grecy nazywają tę Akademię, jest najstarszą i najbardziej prestiżową grecką szkołą prawosławną w Stambule (Turcja). Założona w 1454 roku przez Mateosa Kamariotsa, wkrótce stała się szkołą dla „szlacheckich” greckich (Fanariotów) i bułgarskich rodzin Imperium Osmańskiego. Uczyło się tu wielu ministrów osmańskich, a także książąt wołoskich i mołdawskich wyznaczonych przez rząd osmański. Na przykład ukończył ją Dmitry Kantemir.
W 1761 roku Voulgaris zrezygnował z wydziału i wkrótce został przyjęty pod patronatem Katarzyny II. W 1771 przybył do Petersburga, w latach 1772-1774 pracował jako osobisty bibliotekarz cesarzowej. A w 1775 r. Został wyświęcony na arcybiskupa i został pierwszym biskupem nowo utworzonej diecezji słowiańskiej i chersońskiej. Nowa diecezja obejmuje ziemie Noworosji i Azowa, niedawno podbite przez Rosję z Imperium Osmańskiego. Wbrew nazwie biskup nie przebywał w Słowiańsku (wkrótce zostanie przemianowany na Nikopol), nie w Chersoniu, ale w centrum miasta Połtawa, w klasztorze Świętego Krzyża.
W następnym roku (1776) Eugene zaprosił innego rodaka z Korfu, Nikifora Theotokisa (będzie o nim mowa w jednym z kolejnych rozdziałów), aby dołączył do niego w Połtawie i zaczął przygotowywać go na swojego następcę.
W tym czasie Katarzyna II planowała projekt odtworzenia greckiej państwowości. Mówi o tym poufny list do austriackiego cesarza Józefa II z dnia 10 (21) 1782 r. Projekt obejmował zgniecenie Imperium Osmańskiego i podział jego terytorium między Rosję, Święte Cesarstwo Rzymskie i Republikę Wenecką. W Konstantynopolu miał ożywić państwo bizantyjskie, na czele którego stał wnuk cesarzowej Rosji, któremu nadano imię założyciela miasta - Konstantyna.
Część 2
Spór o to, jaki język powinien być w niezależnym państwie greckim (wówczas jeszcze nie utworzonym), wybuchł po raz pierwszy pod koniec XVIII wieku. Głównymi ideologami przejścia na „język archaiczny” byli Jewgienij Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas i inni.
Lambros Photiadis (1752-1805) była dyrektorką Akademii Książęcej w Bukareszcie, podczas której osiągnęła szczyt swojej popularności. Pełnił również funkcję inspektora greckich szkół na Wołoszczyźnie.
Lambros Fotiadis.
Choć może się to wydawać dziwne, Bukareszt był wówczas znany jako jeden z największych ośrodków języka i kultury greckiej Akademia, założona w 1694 roku z inicjatywy Constantina Brancovianu, była nauczana w języku „starożytnej greki”. W Akademii mianowano najczęściej Greków. Przyjechali tu studenci z całego świata prawosławnego.
W Akademii zorganizowano 5 cykli studiów, z których każdy trwa 3 lata. Pierwszy trzyletni cykl poświęcony był nauce gramatyki greckiej i łacińskiej. W kolejnym cyklu studiowano literaturę grecką, łacińską i klasyczną. W trzecim studenci uczyli się poetyki, retoryki, etyki Arystotelesa, języka włoskiego i francuskiego. W czwartym cyklu - arytmetyka i geometria, a także historia geometrii. Wreszcie ostatni cykl poświęcony był studiowaniu filozofii i astronomii. Nauki przyrodnicze i filozofię badano w zachodnich podręcznikach, z których wiele zostało przetłumaczonych na język „starożytnej greki”.
Grecki ksiądz i uczony Neophytos Dukas (1760–1845) był absolwentem Akademii Książęcej w Bukareszcie.
Neophyte Dooku.
Jego główne zainteresowania skupiały się na literaturze i filozofii „starożytnej Grecji”. Redagował (i najprawdopodobniej sam skomponował) dzieła wielu „starożytnych greckich autorów”, w tym Arystofanesa, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homera, Pindara, Eurypidesa, Sofoklesa itd. Spod jego pióra wyszło ponad 70 książek, które w decydujący sposób przyczyniły się do „nowoczesnego greckiego oświecenia”.
W 1803 roku Dukas przeniósł się do Wiednia, gdzie był jedną z najważniejszych osobistości greckiej społeczności. W 1812 wrócił do Bukaresztu. Pracował najpierw jako nauczyciel w Princely Academy, a następnie jako jej dyrektor. Metody jej nauczania były tak popularne, że liczba uczniów placówki oświatowej w krótkim czasie wzrosła ponad pięciokrotnie. W 1820 roku Dukas dołączył do organizacji Filiki Eteria.
Filiki Eteria to tajna organizacja XIX wieku, której celem było obalenie panowania osmańskiego w Grecji i stworzenie niezależnego państwa greckiego. Członkami stowarzyszenia byli głównie młodzi greccy Fanarioci z Rosji oraz lokalni przywódcy greccy. Towarzystwo zainicjowało grecką wojnę o niepodległość wiosną 1821 roku. Wojna była prowadzona przy zbrojnej pomocy Rosji, Wielkiej Brytanii, Francji i wielu innych mocarstw europejskich. Zakończyło się 25 maja 1832 r. Wraz z ostatecznym uznaniem Grecji za niepodległe państwo.
Filiki Eteria pozostawała pod silnym wpływem karbonaryzmu i masonerii. Zespół liderów został nazwany „Invisible Power” (Αόρατος Αρχή). Od samego początku był owiany tajemnicą. Uważano, że jego członkami było wiele wybitnych osobistości. Nie tylko wybitni Grecy, ale także wybitni obcokrajowcy, na przykład car Rosji Aleksander I.
W rzeczywistości na początkowym etapie niewidzialne ciało składało się tylko z trzech założycieli. (Nikolaos Skoufas z prowincji Arta, Emmanuel Xanthos z Patmos i Athanasius Tsakalov z Janiny) W latach 1815-1818 do niewidzialnej administracji dodano jeszcze pięć osób. W 1818 roku niewidzialny organ został przemianowany na „Autorytet Dwunastu Apostołów”, a każdemu apostołowi powierzono odpowiedzialność za inny region.
Struktura organizacyjna była piramidalna z koordynacją „Niewidzialnego ciała” na szczycie. Żaden z członków nie miał prawa go zapytać.
Część 3
Spór o to, jaki język powinien być w niezależnym państwie greckim (wówczas jeszcze nie utworzonym), wybuchł po raz pierwszy pod koniec XVIII wieku. Głównymi ideologami przejścia na „język archaiczny” byli Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Ich głównym przeciwnikiem był filozof i naukowiec Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) urodził się w miejscowości Cernavoda w zachodniej Dobrudży. Jako dziecko nazywał się Ioannis. „Józef” to imię monastyczne. Jego pochodzenie etniczne jest nadal sporne. Niektórzy autorzy uważają, że nazwisko Moisodax / Moesiodax („dak z Mezji”) wskazuje na rumuńskie pochodzenie. Według innych wersji pochodził z Greków lub Wołochów (Aromanów).
Niewiele wiadomo o jego młodości. Przypuszcza się, że podstawowe wykształcenie otrzymał od greckiego księdza z Wołoszczyzny lub Tracji. W latach 1753-1754 Misiodax uczył się w greckich szkołach w Salonikach i Smyrnie, gdzie pozostawał pod wpływem arystotelizmu, filozoficznej tradycji, która zainspirowała pisma Arystotelesa.
W 1754 lub 1755 przebywał na kilka lat w Akademii Atonitów, na czele której stał Eugeniusz Vulgaris (został szczegółowo opisany w pierwszej części). W latach 1759-1762 Misiodax studiował na Uniwersytecie w Padwie u profesora Giovanniego Poleniego. W tym okresie został wyświęcony na diakona.
W 1765 roku, za panowania Grzegorza Gika III, Misiodax przybył do Mołdawii, gdzie został dyrektorem Akademii Książęcej w Jassach i profesorem filozofii w tej placówce edukacyjnej. Akademia Książęca w Jassach (ówczesnej stolicy Mołdawii) została założona w 1707 roku przez księcia Antiocha Kantemira (nie mylić z jego bratankiem Antiochem Dmitrievichem Kantemirem, znanym pisarzem i dyplomatą w służbie rosyjskiej). Edukacja w Akademii prowadzona była w języku „starożytnej greki”. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku książę Grzegorz Gica III zmodernizował Akademię, wprowadził ją do studiów w zakresie matematyki, nauk przyrodniczych i filozofii nowożytnej. Potem słusznie zaczęła konkurować z wiodącymi europejskimi uniwersytetami.
W 1766 roku Misiodax zachorował, prawdopodobnie na gruźlicę. Porzucił profesurę i przeniósł się do Wołoszczyzny, gdzie mieszkał przez 10 lat. Po wyzdrowieniu wrócił do Jassy, gdzie po raz drugi objął kierownictwo Akademii. Już po kilku miesiącach został ponownie zmuszony do rezygnacji ze względu na stanowisko bojarów, „niezadowolony ze swojego sposobu nauczania.
Misiodax wysoko cenił twórczość Kartezjusza, Galileusza, Wolfa, Locke'a, ale przede wszystkim podziwiał Newtona. Uważał, że studiowanie filozofii powinno rozpoczynać się od nauki matematyki, a dobra filozofia to filozofia matematyczna. Ponadto Misiodax usunął z programu nauczania logikę Arystotelesa, zastępując ją teorią wiedzy. Zasugerował również zastąpienie starożytnej greki w programie nauczania „mówioną w języku ojczystym greką”, aby zwiększyć przejrzystość lekcji.
Część 4
Spór o to, jaki język powinien być w niezależnym państwie greckim (wówczas jeszcze nie utworzonym), wybuchł po raz pierwszy pod koniec XVIII wieku. Głównymi ideologami przejścia na „język archaiczny” byli Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Ich głównym przeciwnikiem był filozof i naukowiec Josipos Misiodax, zwolennik języka „ludowego”.
Kompromisowe rozwiązanie zaproponował Adamantios Korais, który lekką ręką Nicephorusa Theotokisa stworzył nowy język, zwany „caafverus” (oczyszczony). Termin Theotokis został po raz pierwszy wymieniony w jednym z jego dzieł w 1796 roku. Nazwa przyjęła się powszechnie od połowy XIX wieku. Współcześni lingwiści są politycznie poprawni nazywani „półsztucznymi”.
Adamantios Korais.
Korais urodził się w 1748 roku w mieście Smyrna (obecnie Izmir). Podstawową edukację otrzymał w miejscowej szkole ewangelickiej. Szkoła została założona w 1733 r. Staraniem biskupa prawosławnego. W 1747 roku placówka edukacyjna, z inicjatywy miejscowego dużego kupca Panteleimona Sevastopulosa, przeszła pod opiekę konsulatu brytyjskiego i została całkowicie opanowana przez Wielką Brytanię.
Od młodości Korais pasjonował się filozofią, rozpowszechnianiem umiejętności czytania i pisania wśród ludności oraz nauką językoznawstwa. W wieku dorosłym Korais przeniósł się do Francji. W 1788 roku ukończył słynny Uniwersytet w Montpellier. Mieszkał w Paryżu. Krytyka porządku w Imperium Osmańskim. Za pieniądze kupców z wyspy Chios prowadził działalność wydawniczą. Sam dużo napisałem. Jego głównym dziełem literackim jest siedemnaście tomów Biblioteki Literatury Greckiej. Obejmuje dzieła Strabona w języku „starożytnej greki”, tłumaczenia dzieł Homera i Herodota na języki europejskie.
„Jak większość greckich uczonych, Korais myślał w swoim współczesnym greckim języku potocznym, który obecnie nazywamy„ dimotica”- wulgarnym i bogatym w zapożyczenia zagraniczne” - pisze wybitny językoznawca i profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego Peter McGridge (Mackridge). - Korais chciał „poprawić” swój współczesny język zgodnie z zasadami gramatyki starożytnej Grecji. Jako jeden z pierwszych podniósł kwestię dumy narodowej i wstydu narodowego. Był dumny ze starożytnego pochodzenia Greków, ale wstydził się, zwłaszcza przed zachodnimi Europejczykami w Paryżu, z powodu „degeneracji” i „godnego ubolewania państwa” w potocznej greckiej mowie. Przez dziesięciolecia mieszkał za granicą i niewiele o niej wiedział. Ale od najmłodszych lat, spędzony w Smyrnie (Izmir), wiedział, że jego współczesny język grecki jest pełen tureckich i włoskich słów i zwrotów. I wstydził się tego”. https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
XIX wieku osiągnięto nieoficjalny konsensus, że nowe państwo greckie powinno mieć jeden język pisany w wersji Korais (caafverus). Romantyczno-klasyczni ideolodzy nowego państwa nie mogli tolerować używania „wulgarnej” potocznej greki jako oficjalnej. Podjęto kompromisową decyzję: język Korais tymczasowo działa jako język państwowy, dopóki „starożytna greka can” nie zostanie w pełni przywrócona.
Jednak porozumienie, że „caafverusa” jest językiem państwowym, nie zostało zapisane w aktach prawnych. Oznaczałoby to koniec nadziei, że pewnego dnia „starożytny Grek” przejmie główną rolę. Jedyna wzmianka o języku w prawodawstwie pochodzi z Ustaw o edukacji z 1834 i 1836 r., Które stanowiły, że „starożytna greka” (a nie „caafverus”) powinna być językiem podręczników używanych w szkołach.
Nie utworzono również specjalnego organu do podejmowania decyzji w sprawach językowych. „Bardzo typowe dla Grecji. „Reformowanie języków” w innych nowych państwach zostało przeprowadzone przy pomocy oficjalnych i półoficjalnych organów, podczas gdy Cabaverus był rozwijany empirycznie i przypadkowo, bez kongresów, komisji i akademii, a także przy niewielkim oficjalnym wsparciu. - pisze profesor Macridge.
Korais, choć był zwolennikiem klarowności i dokładności legislacyjnej, porzucił ideę stworzenia organu regulującego standardy językowe na wzór Akademii Francuskiej. Jego zdaniem poeci i prozaicy powinni stać się „wyznacznikami trendów” mody i kierować rozwojem języka. Ale najwyższy autorytet powinien należeć do ludzi, którzy w dłuższej perspektywie zadecydują, które dzieła, a który z pisarzy „stanie się klasykiem” i wzorem do naśladowania.
Niektóre notatki do wydania językowego Korais zostały opublikowane w przedmowie do tomu XVI „Biblioteki Literatury Greckiej”. Nazywano je skromnie „improwizowaną myślą o greckiej kulturze i języku”. Pozostałe jego opracowania lingwistyczne ukazały się w pięciu zbiorach pod jeszcze skromniejszym tytułem „Atakta” („Almanach mieszany”). Sam Korais nie opublikował gramatyki współczesnej greki, jak przypuszczano, aby uniknąć stanowienia prawa w sprawach gramatycznych. Ale w 1833 r., Roku śmierci Koraisa, w nowo zebranych dziełach „Impromptu Thoughts…” została opublikowana w przedmowie, która udostępniła jego idee szerokiemu audytorium i stała się językowym wzorem do naśladowania.
Dwie z jego idei, kult starożytnej greckiej doskonałości i wiara w potrzebę „naprawienia” współczesnego języka, wywarły potężny wpływ na masy. W ówczesnym społeczeństwie przymiotniki: „poprawny”, „bogaty”, „czysty”, „szlachetny”, a nawet „święty” były używane do opisania starożytnej Grecji i / lub „caaverus”, a ich antonimami były „niepiśmienny”, „biedny”, „Sfałszowane”, „wulgarne”, a nawet „bluźniercze” w stosunku do „zwykłych ludzi”.
Szczególnie szkalowano pożyczki zagraniczne. Korais napisał: „zapożyczanie się od obcokrajowców - lub, bardziej wyraźne, proszenie o słowa i wyrażenia, których jest już w magazynach twojego języka - stwarza reputację kompletnego analfabetyzmu, a nawet idiotyzmu, a także hańby”.
W takim intelektualnym klimacie ludność z entuzjazmem przystąpiła do czyszczenia języka. Aby przywrócić honor narodowy, „piwo i browarnicy usunęli znaki z napisem„ biraria”(z włoskiej Birreria) i założyli„ ζυθοπωλείον”(pub). Sklep spożywczy usunął„ bakaliko”(z tureckiego Bakkal) i założył„ παντοπωλείον”. różni naukowcy i specjaliści opracowali i opublikowali (na zlecenie państwa) słowniki dla różnych sektorów gospodarki, bardziej przypominające słowniki języka starożytnej Grecji.
Na przykład w nowo utworzonej Królewskiej Marynarce Greckiej wprowadzono „starożytne greckie” terminy morskie (które są neologizmami). Chociaż żeglarze cywilni nadal używali tradycyjnych marynarzy, wielu z nich zostało zapożyczonych z języka włoskiego.
Część 5
W nowo utworzonym państwie greckim w latach trzydziestych XIX wieku językiem używanym do celów urzędowej administracji był „caafverus”. Nadzieja na przyszłość skierowana była w stronę „naprawiania” i „uszlachetniania” codziennej mowy.
Wierzący w naprawę zostali podzieleni na dwa obozy. Przedstawiciele jednego z obozów nalegali na całkowite wskrzeszenie języka „starożytnej greki”. Inni uważali, że to niemożliwe. Mieli nadzieję, że ludowe mowę podniosą przynajmniej do poziomu „caaverus”. Oba obozy naprawdę wierzyły w zdolność słowa pisanego do doskonalenia języka mówionego. Te „czyste” formy naturalnie zastąpią „zepsutych zwykłych ludzi”, a język mówiony wzniesie się w ten sposób na wyższy i szlachetny poziom.
Wśród zwolenników odrodzenia starożytnej Grecji wiodącą rolę odegrał Skarlatos Byzantios, który w 1835 r. Wydał słownik „greckiego dialektu”. Definicje i wyjaśnienia zawartych w nim słów podano w starożytnej grece i francusku. Słownik zakończył się listą słów, głównie pochodzenia obcego (w większości tureckiego), które w ramach oczyszczania należy wykluczyć z mowy potocznej.
(Skarlatos Byzantios)
W przedmowie do swojego słownika Bizancjum stwierdził: „Nasz język mówiony musi być dostosowany do języka starożytnych przodków. Należy wypełnić lukę między starożytną i współczesną Greką, pisząc w bardziej archaicznym języku”.
Wiodące pozycje w drugim obozie zajmował Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Polityk, dyplomata, pisarz i mówca. Pierwszy premier niepodległej Grecji (1833). Pełnił to stanowisko trzykrotnie. Pracował również jako ambasador w Londynie i Paryżu. Opublikował swoją autorytatywną pracę „Historia rewolucji greckiej” na temat „caafverus”. W przedmowie do książki Tricoupis zaatakował archaistów iw praktyce poparł „złoty środek”. Wyraził nadzieję, że mówienie i pisanie w końcu staną się jednym i tym samym. Przekonywał, że pod wpływem języka pisanego poprawi się język mówiony.
Część 6. Dryf w stronę archaizmu i igrzysk olimpijskich
Przez dziesięciolecia, po przyjęciu „caafverus” jako języka wspólnego, język ten stawał się coraz bardziej „archaiczny”. Pisarze wprowadzali do niej coraz więcej starożytnych greckich funkcji. Na przykład celownik rzeczownika, którego nie było w oryginalnej wersji Adamantios Korais. Starożytna greka była uważana za idealny język i wszelkie odniesienia do niej uznawano za postęp. Każdy nowy pisarz próbował użyć bardziej archaicznych form niż jego poprzednik.
Niemniej jednak pytanie, które archaizmy wprowadzić do obiegu, wywołało ostre spory między naukowcami. Kolejna gorąca debata miała miejsce w 1853 roku. Kiedy Panagiotis Soutsos opublikował swoją pracę „Nowa szkoła słowa pisanego lub wskrzeszenie starożytnego języka greckiego rozumianego przez wszystkich”. W broszurze odrzucił sam pomysł uproszczenia starożytnej Grecji, skrytykował „caafverus” jako „marne dzieło frankońskie” pełne importowanych galicyzmu. Stwierdził, że „serca i umysły współczesnych Greków wzrosną, jeśli będą pisać po starożytnej grece. W ten sposób poznają prawdę i zyskają wolność. W związku z tym Soutsos zaproponował przeniesienie prawie wszystkich starożytnych reguł gramatycznych do obecnego języka.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos urodził się w wybitnej rodzinie Phanariote w Contantinople w 1806 roku. Studiował w Padwie i Paryżu. W 1833 roku, po zakończeniu greckiej wojny o niepodległość, przeniósł się do Nauplionu, wówczas stolicy nowo powstałego państwa greckiego. Wkrótce założył gazetę Helios (Ήλιος, „Słońce”), aby promować grecką jedność i kulturę. Dziś Soutsos słynie z wymyślania igrzysk olimpijskich.
W 1833 roku Soutsos opublikował wiersz „Dialog of the Dead”, w którym duch Platona, wędrując z niepokojem po greckiej ziemi, zapytał:
Gdzie są wszystkie twoje teatry i marmurowe posągi?
Gdzie są twoje igrzyska olimpijskie?
To była pierwsza wzmianka o igrzyskach olimpijskich. Później, w 1835 roku, Soutsos zaczął przekładać swoje myśli na rzeczywistość. Napisałem list do ministra spraw wewnętrznych, Ioannisa Kolletisa, w którym proponowałem ogłoszenie 25 marca, rocznicy rozpoczęcia greckiej wojny o niepodległość, świętem narodowym. Zaproponował też, aby w ramach obchodów jubileuszu odbyły się m.in. „odrodzone starożytne igrzyska olimpijskie”. Początkowo pomysł wydawał się ślepą uliczką.
Jednak na początku 1856 r. Bogaty kupiec z rumuńskiej diaspory greckiej, Evangelios Zappas, zaprosił grecki rząd do sfinansowania całego projektu ożywienia igrzysk olimpijskich i wręczenia nagród pieniężnych dla zwycięzców. 15 listopada 1859 roku, 25 lat po ich poczęciu, na placu miejskim w Atenach odbyła się pierwsza nowoczesna olimpiada sportowa.
Evangelios Zappas. W latach 50. XIX wieku Zppas był uważany za jednego z najbogatszych przedsiębiorców w Europie Wschodniej. W chwili jego śmierci w 1865 roku jego całkowity majątek szacowano na sześć milionów złotych drachm.
Ale wracając do języka greckiego. Constantinos Asopios odpowiedział na propozycje Panayiotisa Soutosa kontratakiem, kontynuując obronę idei Adamantiosa Koraisa. Asopios nalegał na „uproszczone podejście i wybiórcze użycie archaizmów”.
Constantinos Asopios.
Ta wymiana poglądów wywołała małą „wojnę broszurową”, w której inni uczeni proponowali własne zestawy alternatywnych reguł gramatycznych.
Akademicka dysonans była trudnym środowiskiem dla władz oświatowych, nie było wiadomo, które reguły gramatyczne są poprawne, a jakich należy uczyć w szkołach. Problem został rozwiązany w 1856 r., Kiedy dekret królewski potwierdził dekrety z 1834 i 1836 r. O nauce starożytnego języka greckiego w szkołach.
Około 1880 roku społeczeństwo greckie po cichu uświadomiło sobie, że nie jest możliwe całkowite ożywienie starożytnego języka greckiego. Zwykli ludzie nigdy nie używaliby go w życiu codziennym. Uzgodniono, że „caafverus” zostanie opuszczony w pisemnym języku państwa.
Jednocześnie próbowano uwolnić system edukacji z sideł starożytnego języka greckiego. Od 1881 roku „caafverus” jest oficjalnie dopuszczony do nauczania w szkołach. Jednak zmiany były powolne. W niektórych szkołach podstawowych starożytnej greki nauczano do 1917 r., W szkołach średnich nic innego nie było dozwolone do 1909 r.