Hermann Hesse jest wybitnym pisarzem i laureatem Nagrody Nobla w dziedzinie literatury. Jego ojciec-misjonarz był bałtyckim Niemcem, a sam Hesja był obywatelem Imperium Rosyjskiego. Ci, którzy czytali jego prace, nie będą spierać się z twierdzeniem, że Hesse jest mistykiem, patrząc na jego biografię, można lepiej zrozumieć europejskich mistyków poprzednich epok.
Nawet jeśli zwykli, zwykli ludzie nie są zawsze podobni, to co powiedzieć o wyjątkowych osobowościach! Niemniej jednak z pewnością można zauważyć pewne wspólne podobieństwa między mistykami różnych epok. Ale które z nich? Herman, nazwany na cześć swojego dziadka, dorastał jako niegrzeczne dziecko. Z jakiegoś powodu był obrażony, zepsuł zabawki, walczył i nie był posłuszny rodzicom. Zanim urodziło się dziecko, zarówno dziadek, jak i ojciec przyszłego pisarza byli zaangażowani w pracę misjonarską w Indiach. Wraz z pobożnością chrześcijańską uczył się od dzieciństwa opowieści o Buddzie i Lao Tzu. Wyobraź sobie połączenie chrześcijańskiego symbolu i tajemniczego uśmiechu Buddy. Z kołyski Herman chłonie mądrość Wschodu i Zachodu.
Na chłopcu ogromne wrażenie wywarła historia, która przydarzyła się jego przyrodnemu bratu Theo, i pod jej wpływem. 18-letni Theodor Isenberg pracował dla farmaceuty, ale wbrew woli rodziców marzył o zostaniu muzykiem. Kiedy odmówili wysłania go na studia do Konserwatorium w Stuttgarcie, Theo uciekł z apteki. Dwa dni i trzy noce później został znaleziony i siłą wrócił do domu. Pracował przez kolejny rok, a potem poszedł do szkoły muzycznej. Młody Herman doszedł do wniosku: niesubordynacja to wolność, jaką daje sztuka, a samotność jest dowodem talentu.
Hermann pokazał swoje niezależne usposobienie i "buntowniczy" charakter podczas studiów w seminarium w Maulbronn. Pilnie studiuje Ewangelię, ale jego myśli są ciężkie jak buty seminarzysty. Hermann nie chce zostać mnichem i żartobliwie mówi: „Poza tym Niemcom nie wypada nosić tonsury”. Ale młodzieńca nie porywa Luter, ale niemieccy romantycy i Goethe. Hermana pociąga wszystko, co mistyczne, a kiedy hipnotyzer, niejaki Zeller, pojawił się w murach klasztoru, młody człowiek zgodził się na eksperyment.
I choć w listach pisze, że „wolę dwie lub trzy godziny czytania Cycerona niż godzinę gimnastyki”, to jednak studiuje nie tylko muzykę i sztukę dramatyczną, ale także boks. 7 marca 1892 roku, po śniadaniu, Herman nagle zniknął. Zły przykład od brata Theo, czy coś się stało 15-latkowi? Mtsyri nie opuścił Hesji, wrócił do klasztoru w południe następnego dnia, spędzając noc z książkami na otwartym polu przy minus 9 bez płaszcza, bez rękawiczek i bez pieniędzy.
Jeden z profesorów napisał do ojca Hermanna: „Hesse wierzy w życie po śmierci. To nie jest niebo i piekło, to miejsce, w którym dusze mogą się porozumiewać i być szczęśliwymi”. Sam Herman rozważa samobójstwo i pisze do rodziców nowy list i nowe bluźnierstwo. Samobójstwo, podobnie jak próba ucieczki, nie miało miejsca.
Autorzy biografii pisarki Jacqueline i Michela Senesa zadają sobie pytanie, dlaczego Hesse zmienił zdanie: „W jego działaniach widoczne są niepohamowane i infantylne, oczywiste pragnienie doprowadzenia matki do rozpaczy, zepsucia związanego z dziwną przyjemnością odczuwania bliskości śmierci, jakby to doznanie zawierało siłę życiową”. Eliksirem tej mocy był alkohol. Naoczni świadkowie pisali o pijaństwie Hessego w tym okresie. Jego wycieczki do pubów i burdeli czasami kończyły się w dzielnicy policyjnej.
Jednak w połowie lipca 1893 roku Hermann Hesse porzucił swój nałóg picia i pomyślnie zdał egzaminy maturalne. Kryzys, jeśli jeszcze nie minął, nie był już taki straszny. Urodził się poeta, pisarz i malarz. Tutaj też są ścieżki nieodkryte, tu też czeka go inicjacja, ale to już są różne etapy - etapy twórczości. Mistyk w Hesji pojawi się po napisaniu opowiadania „Demian”, które ukaże się w 1919 roku. Czytelnikowi jego wcześniejszych dzieł nic nie będzie przypominało dawnego Hessa.
Film promocyjny:
Następnym krokiem będzie „Siddhartha”. Obie te prace zostaną napisane po wizycie Hessego w Indiach. Wiele osób mówiło wówczas o upadku cywilizacji europejskiej, zwłaszcza po niemiecku. Wystarczy przypomnieć sobie tutaj Oswalda Spenglera. Ale jego poglądy na religię Wschodu będą podobne do poglądów jego ojca: „Muzułmanin czerpie siłę z niewyczerpanego magicznego źródła, z którym łączy się, kiedy wieczorem pada na twarz na modlitwie, gdziekolwiek jest. Buddysta odczuwa to źródło w chłodnym korytarzu swojej świątyni. Jeśli nie dotkniemy tej prawdy w najwznioślejszej formie jej manifestacji, my, Europejczycy, nie będziemy mieli prawa na Wschód”.
Co robili średniowieczni mistycy - czy wiemy, które ścieżki wybrali mistycy XX wieku? Oczywiście w latach wojny byli pacyfistami. W „Demianie” Hermann Hesse pisze: „Prawdziwe powołanie każdego polega tylko na jednym - przyjść do siebie… znaleźć własne, a nie ukochane przeznaczenie”. W tej książce Hesse podjął próbę pozbycia się tego, co powstrzymuje ludzką duszę, „wydostania się z jajka”, dotarcia do głębi duszy i świadomości. To dziwne dzieło, sygnowane mistycznym imieniem Emila Sinclaira, stanie się ewangelią powojennej młodzieży. Stanie się prorokiem. Z otchłani, w którą kiedyś patrzył Nietzsche, uratowała Hessego kreatywność i przyjaźń z doktorem Langiem, co zmieniło jego światopogląd.
Booker Igor