Mistrz i Małgorzata to jedna z najbardziej tajemniczych powieści w historii, a badacze wciąż walczą o jej interpretację. Damy siedem kluczy do tego utworu.
Literackie oszustwo
Dlaczego słynna powieść Bułhakowa nosi tytuł „Mistrz i Małgorzata” i o czym właściwie jest ta książka? Wiadomo, że pomysł stworzenia zrodził się autorowi po tym, jak porwał go mistycyzm XIX w. Legendy diabła, demonologia żydowska i chrześcijańska, traktaty o Bogu - to wszystko jest obecne w pracy. Najważniejszymi źródłami, do których sięgnął autor, były „Historia związków człowieka z diabłem” Michaiła Orłowa i książka Amfitheatrowa „Diabeł w życiu codziennym, legenda i literatura średniowiecza”. Jak wiecie, The Master i Margarita miały kilka wydań. Podobno pierwszy z nich, nad którym autorka pracował w latach 1928-1929, nie miał nic wspólnego ani z Mistrzem, ani Małgorzatą i nosił tytuł „Czarny Mag”, „Żongler z kopytem”.
To znaczy, centralną postacią i istotą powieści był Diabeł - rodzaj rosyjskiej wersji dzieła „Faust”. Bułhakow osobiście spalił pierwszy rękopis po zakazie jego sztuki „Kabała Świętego”. Pisarz poinformował o tym rząd: „I osobiście własnymi rękami wrzuciłem do pieca szkic powieści o diable!” Druga edycja również była poświęcona upadłemu aniołowi i nosiła tytuł „Szatan” lub „Wielki Kanclerz”. Margarita i Mistrz już się tu pojawili, a Woland zyskał własną świtę. Ale tylko trzeci rękopis otrzymał swoją obecną nazwę, której w rzeczywistości autor nigdy nie dokończył.
Woland o wielu twarzach
Książę ciemności jest prawdopodobnie najpopularniejszą postacią w The Master and Margarita. Pobieżna lektura daje czytelnikowi wrażenie, że Woland jest „samą sprawiedliwością”, sędzią, który walczy z ludzkimi wadami, broni miłości i twórczości. Ktoś na ogół uważa, że na tym zdjęciu Bułhakow przedstawił Stalina! Woland jest wielostronny i złożony, jak przystało na Kusiciela. Uważany jest za klasycznego Szatana, zgodnie z zamierzeniami autora we wczesnych wersjach książki, za nowego Mesjasza, na nowo zinterpretowanego Chrystusa, którego przyjście zostało opisane w powieści. W rzeczywistości Woland to nie tylko diabeł - ma wiele prototypów.
Film promocyjny:
To najwyższy pogański bóg - Wotan wśród starożytnych Niemców (Odyn - wśród Skandynawów), wielki „magik” i mason hrabia Cagliostro, który pamiętał wydarzenia z tysiącletniej przeszłości, przepowiadał przyszłość i miał portret podobny do Wolanda. I jest to także „czarny koń” Woland z „Fausta” Goethego, o którym w utworze wspomniano tylko raz, w odcinku, którego brakowało w rosyjskim tłumaczeniu. Nawiasem mówiąc, w Niemczech diabła nazywano „Faland”. Pamiętasz epizod z powieści, w którym pracownicy nie pamiętają nazwiska maga: „Może Faland?”
Orszak szatana
Tak jak człowiek nie może istnieć bez cienia, tak Woland nie jest Wolandem bez swojej świty. Azazello, Begemot i Koroviev-Fagot to instrumenty diabolicznej sprawiedliwości, najjaśniejsi bohaterowie powieści, za którymi nie ma jednoznacznej przeszłości. Weźmy na przykład Azazello - „demona z bezwodnej pustyni, zabójcę demonów”. Bułhakow pożyczył ten obraz z ksiąg Starego Testamentu, gdzie tak nazywa się upadły anioł, który uczył ludzi wytwarzania broni i biżuterii. Dzięki niemu kobiety opanowały „lubieżną sztukę” malowania twarzy.
Dlatego to Azazello podaje krem Margaricie, spycha ją na „ciemną ścieżkę”. W powieści jest to prawa ręka Wolanda wykonująca „brudną robotę”. Zabija barona Meigela, truciznę kochanków. Jego istota jest bezcielesna, absolutne zło w najczystszej postaci. Koroviev-Fagot jest jedyną osobą w świcie Wolanda. Nie jest do końca jasne, kto stał się jego pierwowzorem, ale badacze wywodzą jego korzenie z azteckiego boga Witsliputsli, którego imię jest wymienione w rozmowie Berlioza z Homeless. To bóg wojny, któremu składano ofiary, a według legend o Doktorze Faustie jest duchem piekła i pierwszym pomocnikiem szatana. Jego imię, wypowiedziane nieumyślnie przez prezesa MASSOLIT, jest sygnałem do pojawienia się Wolanda. Hipopotam to kot wilkołak i ulubiony błazen Wolanda, którego wizerunek wywodzi się z legend o demonie obżarstwa i mitologicznej bestii ze Starego Testamentu. W badaniu I. Ya. W „Apokryficznych legendach o osobach i wydarzeniach Starego Testamentu” Porfiryjewa, które Bułhakowowi wyraźnie znali, wspomniano o potworze morskim Behemot wraz z Lewiatanem żyjącym na niewidzialnej pustyni „na wschód od ogrodu, w którym mieszkali wybrani i sprawiedliwi”. Autor czerpał również informacje o Behemocie z opowieści o niejakiej Annie DeSange, która żyła w XVII wieku i była opętana przez siedem diabłów, wśród których wymieniany jest Behemot, demon z rangi Tronów. Ten demon został przedstawiony jako potwór z głową, trąbą i kłami słonia. Jego ręce były ludzkie, a jego ogromny brzuch, krótki ogon i grube tylne nogi przypominały hipopotama, co przypominało jego imię. Autor czerpał również informacje o Behemocie z opowieści o niejakiej Annie DeSange, która żyła w XVII wieku i była opętana przez siedem diabłów, wśród których wymieniany jest Behemot, demon z rangi Tronów. Ten demon został przedstawiony jako potwór z głową, trąbą i kłami słonia. Jego ręce były ludzkie, a jego ogromny brzuch, krótki ogon i grube tylne nogi przypominały hipopotama, co przypominało jego imię. Autor czerpał również informacje o Behemocie z opowieści o niejakiej Annie DeSange, która żyła w XVII wieku i była opętana przez siedem diabłów, wśród których wymieniany jest Behemot, demon z rangi Tronów. Ten demon został przedstawiony jako potwór z głową, trąbą i kłami słonia. Jego ręce były ludzkie, a jego ogromny brzuch, krótki ogon i grube tylne nogi przypominały hipopotama, co przypominało jego imię.
Czarna Królowa Margot
Margarita jest często uznawana za wzór kobiecości, rodzaj „Tatiany XX wieku” Puszkina. Ale pierwowzór „Królowej Margot” najwyraźniej nie był skromną dziewczyną z rosyjskiego zaplecza. Oprócz oczywistego podobieństwa bohaterki do ostatniej żony pisarza, powieść podkreśla związek Małgorzaty z dwiema francuskimi królowymi. Pierwsza to ta sama „Królowa Margot”, żona Henryka IV, której ślub zamienił się w krwawą noc św. Bartłomieja. To wydarzenie jest wspomniane w drodze na Wielki Bal Szatana.
Grubas, który rozpoznał Margaritę, nazywa ją „jasną królową Margot” i mamrocze „jakieś bzdury o krwawym ślubie jego przyjaciela w Paryżu, Gessara”. Gessard jest paryskim wydawcą korespondencji Marguerite Valois, którą Bułhakow uczynił uczestnikiem Nocy św. Bartłomieja. W postaci bohaterki widać też inną królową - Małgorzatę z Nawarry, która była jedną z pierwszych francuskich pisarek, autorką słynnego „Heptameronu”. Obie panie patronowały pisarzom i poetom, Małgorzata Bułhakowa kocha swojego genialnego pisarza - Mistrza.
Moskwa - Yershalaim
Jedną z najciekawszych tajemnic Mistrza i Małgorzaty jest czas, w którym mają miejsce wydarzenia. W powieści nie ma ani jednej bezwzględnej daty, od której można by liczyć. Akcję przypisuje się Wielkiemu Tygodniu od 1 maja do 7 maja 1929 r. To datowanie daje analogię ze światem „Kapituły Piłata”, które odbyły się w Jeruszalaim w 29 lub 30 roku w tygodniu, który później stał się Pasją.
„Nad Moskwą w 1929 r. I Jeruszalaim 29 listopada panuje ta sama apokaliptyczna pogoda, ta sama ciemność zbliża się do miasta grzechu jak grzmiąca ściana, ten sam wielkanocny księżyc w pełni zalewa uliczki Starego Testamentu Jeruszalaim i Nowego Testamentu Moskwy”. W pierwszej części powieści obie te historie rozwijają się równolegle, w drugiej coraz bardziej przeplatają się, w końcu łączą się ze sobą, zyskując integralność i przechodząc z naszego świata do innego świata.
Wpływ Gustava Meyrinka
Duży wpływ na Bułhakowa wywarły idee Gustawa Meyrinka, którego prace pojawiły się w Rosji na początku XX wieku. W powieści austriackiego ekspresjonisty „Golema” główny bohater, mistrz Anastazjusz Pernat, w finale spotyka się ze swoją ukochaną Miriam „na ścianie ostatniej latarni”, na pograniczu świata rzeczywistego i innego. Związek z „Mistrzem i Małgorzatą” jest oczywisty. Przypomnijmy słynny aforyzm powieści Bułhakowa: „Rękopisy nie palą się”. Najprawdopodobniej wraca do „Białego Dominikanina”, który mówi: „Tak, oczywiście, prawda się nie pali i nie da się jej zdeptać”.
Opowiada także o napisie nad ołtarzem, z powodu którego spada ikona Matki Bożej. Oprócz spalonego rękopisu mistrza, wskrzeszającego Wolanda z zapomnienia, który przywraca prawdziwą historię Jeszuy, inskrypcja symbolizuje połączenie prawdy nie tylko z Bogiem, ale także z diabłem. W The Master and Margarita, podobnie jak w The White Dominican Meyrinka, dla bohaterów nie chodzi o cel, ale o sam proces ścieżki - rozwój. Ale znaczenie tej ścieżki jest inne dla pisarzy. Gustaw, podobnie jak jego bohaterowie, szukał go w twórczym początku, Bułhakow dążył do pewnego rodzaju „ezoterycznego” absolutu, esencji wszechświata.
Ostatni rękopis
Ostatnia edycja powieści, która później dotarła do czytelnika, rozpoczęła się w 1937 roku. Autor kontynuował z nią współpracę aż do śmierci. Dlaczego nie mógł skończyć książki, którą pisał przez kilkanaście lat? Być może uważał, że nie ma wystarczającej wiedzy na temat problemu, którym się zajmuje, a jego rozumienie żydowskiej demonologii i wczesnych tekstów chrześcijańskich było amatorskie?
Tak czy inaczej, powieść praktycznie „wyssała” życie autora. Ostatnim sprostowaniem, którego dokonał 13 lutego 1940 r., Było zdanie Margarity: „Czyli więc pisarze idą za trumną?”. Zmarł miesiąc później. Ostatnie słowa Bułhakowa skierowane do powieści brzmiały: „Wiedzieć, wiedzieć…”.