Najstarszym ze wszystkiego, co znamy, jest starożytna Trójca Egipska. Najważniejsza triada lub wielka triada Abydos składała się z Ozyrysa, Izydy i Horusa. Ta triada była najbardziej popularna i czczona w całym Egipcie (mniej znaczące triady egipskie: Ptah, Sekhmet i Nefertum stanowiły triadę Memfisa; Amon, Mut i Chonsu - tebańska).
Po lewej ikonie siedzą (od lewej do prawej): Horus, Ozyrys, Izyda. Na ikonie po prawej stronie, w tej samej kolejności, znajdują się: Horus, Ozyrys i Hathor.
Wielu egiptologów błędnie uważa Izydę i Hathor za różne boginie. W rzeczywistości Hathor to ta sama bogini Izyda, ale reprezentowana na obrazie Matki Bożej. Samo imię Hathor (KHAT-KHOR) tłumaczy się jako „Dom Horusa”, a Horus, jak wiecie, urodził Izydę i to poprzez niepokalane poczęcie. Warto zwrócić uwagę na fetysz Izydy - tron - stojący na jej głowie i podobny do konstrukcji schodkowej. Przyda się nam dalej.
W starożytnym Egipcie istniał również kanon z wizerunkiem matki Horusa, Izydy, trzymającej dziecko w ramionach.
W epoce tradycyjnie uważanej za chrześcijańską obraz ten nie stracił na znaczeniu i był popularny zarówno w sztuce świeckiej („Madonna z Dzieciątkiem”), jak iw kościelnym kanonie malowania ikon.
Kult najwyższej boskiej triady istniał nie tylko w starożytnym Egipcie - w sąsiednich królestwach istnieją podobne i najprawdopodobniej kult egipski. W Ugarit Trójca była znana pod imionami Ilu, Asiratu i ich synem Yammu (a także Balu, Anatu i Yarich). W Mezopotamii z jednej strony czczono Enki, Inanna i Dumuzi, az drugiej Enlil, Ninlil i ich syn Nannu (Sin).
Trójca nie ominęła starożytnej Grecji, chociaż jej kult nie był tak wyraźny jak w starożytnym Egipcie. Jednak w starożytnej teologii greckiej łatwo odgadnąć starożytne egipskie korzenie. Hera, najpotężniejsza bogini Olimpu, ma swojego brata, Zeusa, jako męża, co jest postrzegane jako konotacja z Izydą i Ozyrysem. Hera, analogicznie do Izydy, poprzez niepokalane poczęcie rodzi trzeciego boga triady - Hefajstosa (według innej wersji Aresa).
W hinduizmie, najwyższa boska triada - trimurti - jest pojedynczą postacią o trzech twarzach, jednoczącą Brahmę, Śiwę i Wisznu.
Film promocyjny:
Tak więc, jak łatwo zauważyć, jeden z najważniejszych symboli chrześcijaństwa - Trójca - ma starożytne korzenie i przebył długą drogę, aż uzyskał swoją tradycyjną formę kanoniczną. Współczesna interpretacja Trójcy jest oparta na Nowym Testamencie (Ewangelii Jana) i wygląda następująco: Bóg Ojciec jest stwórcą wszystkich rzeczy (widzialnych i niewidzialnych), Bóg Syn narodził się na wieki z Boga Ojca, Bóg Duch Święty pochodzi od Boga Ojca. Należy zauważyć, że jedna z centralnych hipostaz starożytnej boskiej triady, symbolizująca pierwiastek żeński, została wyparta w chrześcijańskim dogmacie o Trójcy przez dość niejasną koncepcję Ducha Świętego. Ponadto w chrześcijaństwie współistnieją dwie różne idee dotyczące Trójcy - „Nowy Testament” i „Stary Testament”. Cytat z encyklopedii prawosławnej:
„Ponieważ tradycja chrześcijańska od wieków kładzie nacisk na niezrozumiałość Boga Ojca, bezpośredni obraz Trójcy pojawia się w sztuce bizantyjskiej i staroruskiej stosunkowo późno, bo w XV-XVI wieku; poprzedzone jest symbolicznymi obrazami, wśród których najczęstszym był obraz Szpitalnictwa Abrahama (Pojawienie się trzech aniołów Abrahamowi Gen. XVIII, 1-16). Tradycja prawosławna postrzega to wydarzenie jako objawienie Abrahamowi trójjedynego Boga w obrazie anielskim (w przeciwieństwie do katolickiego opartego na Augustynie). Ten typ ikonograficzny osiąga najwyższą doskonałość w Trójcy Andrieja Rublowa, która w symbolicznym obrazie trzech aniołów ucieleśnia wszelką możliwą kompletność dogmatycznych idei o trójhipostatycznym Bogu.
Co ciekawe, ikonografia Trójcy Starego Testamentu należy do kanonicznych (to znaczy ściśle przestrzegała określonego zestawu reguł), w przeciwieństwie do nowotestamentowych wątków malarskich ikon - „Trójcy Nowego Testamentu” i „Ojczyzny”. Okoliczność ta stanowi doskonałą okazję do dokonania mniej lub bardziej trafnej interpretacji postaci w Trójcy Starego Testamentu.
Encyklopedia ortodoksyjna nie wyjaśnia, kogo i co symbolizują aniołowie i dlaczego nagle Stwórca pojawia się w postaci trzech aniołów. Istnieje jednak wyraźna podobieństwo do Nowego Testamentu, kiedy Mędrcy przybyli do Betlejem z okazji narodzin Jezusa. Przypominam, że w Starym Testamencie pojawili się aniołowie, aby błogosławić Sarę za narodziny Izaaka. W ten sposób po drodze ujawnia się symboliczne znaczenie nowotestamentowego pojawienia się Mędrców - w ich osobie był sam Sabaoth, przedstawiony w postaci trójjedynego Boga w przebraniu Mędrców (królów).
Pojawienie się Gwiazdy Betlejemskiej można wytłumaczyć konotacją ze świętymi tekstami starożytnego Egiptu - narodzinom Chrystusa, którego pierwowzorem był Ozyrys, podobnie jak w przypadku Ozyrysa, powinno towarzyszyć pojawienie się gwiazdy na wschodnim niebie, co wiązało się z narodzinami i wstąpieniem Ozyrysa do Królestwa Niebieskiego. Księga Umarłych mówi wprost: „Ozyrys to gwiazda, która pojawiła się na wschodnim niebie”.
Opierając się na starożytnych koncepcjach Trójcy, możemy stwierdzić, że uosabia ona koncepcję Ojca, Matki i Syna. Tak więc w egipskiej triadzie bogów rola ojca należała do Ozyrysa - jednego z najbardziej czczonych bogów starożytnego Egiptu. Matka była reprezentowana w postaci bogini Izydy i jej wcielenia pod imieniem Hathor (Dom Horusa). Była czczona jako najmądrzejsza i najpotężniejsza bogini z całego panteonu bogów; jej status odpowiada chrześcijańskiej Matce Bożej, która urodziła Syna z niepokalanego poczęcia, - trzeciego członka triady - słonecznego boga Horusa.
Ikonograficzny kanon „Trójcy Starego Testamentu” (w którym istniało kilka tradycji z niewielkimi różnicami) pozwala wykluczyć z rozważań ilustracyjne obrazy tematów biblijnych lub innych ikon sprzecznych z dogmatami. Na przykład (mozaika kościoła San Vitale, 546-547, Rawenna, Włochy):
Pomimo definicji moskiewskiej katedry w Stoglavie „malować ikony ze starożytnych obrazów, jak pisali greccy malarze i jak św. Andrei Rublev”, istnieje pewna swoboda malarzy ikon, którzy pozwolili na pomylenie kanonów, na przykład, z kanonem„ Gościnność Abrahama”i zatarcie duchowego znaczenia ikony. Wydaje się, że za tą różnorodnością kryją się kamienie milowe dość interesującej historii Kościoła, która niestety już została dla nas utracona.
Ciekawe, że tradycja malowania ikon, za którą podążał Andriej Rublow (poniżej po lewej), generalnie rozwija biblijną fabułę, wypełniając ją szeregiem charakterystycznych szczegółów. Po prawej stronie ikona z XVI wieku o podobnej symbolice, choć ma istotne różnice w interpretacji teologicznej. W przyszłości ograniczymy się tylko do interesującego nas zadania, jakim jest ujawnienie morfologicznej istoty Trójcy Starego Testamentu.
Sytuacja jest tak oczywista, że malarze ikon często używali tytułów IC XC (prawa ikona) nad środkowym aniołem. Jednak każdy rozsądny człowiek zauważy absurdalność związaną z pojawieniem się Jezusa Chrystusa przed jego własnym narodzeniem. Tłumacze muszą wyeliminować ten absurd, wpuszczając się do całego teologicznego grobu. Jeśli wychodzimy od zasady ciągłości tekstów religijnych, atrybutów i symboliki, to nie powstają żadne paradoksy, czyli przez Chrystusa, jego egipskiego poprzednika Ozyrysa.
Przejdźmy do rozważenia postaci siedzącej po lewej stronie. Z ikon powyżej widać, że lewy anioł kojarzy się z budową dziwnej architektury. Na pierwszy rzut oka trudno zrozumieć, do czego służy i co w ogóle oznacza. W tradycji teologicznej zwyczajowo określa się lewego anioła w następujący sposób: „Za lewym aniołem wznoszą się komnaty - to jest symbol Bożej ekonomii… Lewy anioł ubrany jest w niebieski chiton i hymantium w kolorze ochry. No Klava. Najprawdopodobniej lewy anioł jest obrazem Boga Ojca, gdyż właściwe jest, aby Ojciec błogosławił Jednorodzonego Syna w ofierze. Jest cichy i spokojny, podkreśla aktywną zasadę Swojej Hipostazy”..
Rzeczywiście, lewy i środkowy anioł pochylają głowy do siebie, ale ten gest nie pasuje do tradycyjnego zachowania dwóch mężczyzn wobec siebie. Ponadto jaskrawoczerwone hymantium (wyblakło na ikonie Andrieja Rublowa) nie przemawia za Bogiem Ojcem. Czerwone ubrania tradycyjnie mają kobiecą symbolikę, a najprawdopodobniej lewy anioł to kobieta. Po tym założeniu przeciwne przechylenie głów obu aniołów wygląda już całkiem naturalnie - w końcu Matka Boża jest przedstawiona na obrazie anioła siedzącego po lewej! Wtedy okazuje się, że to jest matka Jezusa? Nie zapominajmy jednak, że mamy tutaj do czynienia z bardzo starożytnymi symbolami malarskimi, które udało nam się w mniejszym lub większym stopniu dostosować do tekstu biblijnego. Najprawdopodobniej ta ikona w ogóle nie jest związana z Biblią, dlatego jest tak niejednoznaczna w interpretacji. Jego korzenie sięgają starożytnej egipskiej tradycji reprezentowania boskiej triady.
Zwracając się do niej (najwyższa ikona starożytnego Egiptu po lewej), można przypomnieć sobie, że żona Ozyrysa, Izyda, nosiła na głowie charakterystyczny fetysz - tron w formie trójstopniowej konstrukcji. I faktycznie, na 4 przedstawionych ikonach „Trójcy Starego Testamentu” na głowie lewego anioła znajduje się schodkowa konstrukcja z podkreśloną abstrakcyjną architekturą, która wcale nie przypomina „budowania domu”. Wynika z tego, że lewy anioł jest żoną anioła centralnego, który stał się symbolicznym „następcą” bogini Izydy. Isis, w swoim matczynym wcieleniu, Hathor (poniżej po lewej) była prawie zawsze przedstawiana w czerwonym sarafanie. Po prawej stronie znajduje się fragment papirusu przedstawiający Ozyrysa w naos z żoną Izydą, która również pojawiła się w czerwonej szacie.
Należy od razu zaznaczyć, że ikona ta („Gościnność Abrahama”) nie jest ikoną kanoniczną, co pozwala malarzom ikon na swobodę posługiwania się nietypową symboliką. Najwyraźniej, gdy artysta przedstawił konstrukcję z dwuspadowym dachem nad lewym aniołem, wydało mu się to wystarczające do identyfikacji (w końcu Sara jest w czerwonej bluzie) i przedstawił Matkę Bożą na obrazie Królowej Nieba, dopuszczając niebieski kolor jej ubrania.
Pozostaje nam rozważyć właściwego anioła i, jak zwykle, przede wszystkim wysłuchać teologa: „Za prawym aniołem jest góra - symbol duchowego wzniesienia się. … Prawy Anioł z pochyloną głową i opuszczoną dłonią wydaje się milcząco zgadzać się na wszystko, co dzieje się na tajemniczym i niezrozumiałym Soborze Trójcy Świętej. Prawy Anioł ubrany jest w niebieski chiton z zielonkawym blaskiem i zielonym hymantium. Płynny, spokojny ruch prawego Anioła, w szatach jasnozielonych i niebieskich, jest podobny do „tchnienia subtelnego zimna”, w którym pojawia się Duch Święty. Prawym aniołem jest Duch Święty."
Właściwy anioł - sama łagodność i posłuszeństwo - to główny wniosek, jaki można wyciągnąć z powyższego cytatu. Aluzje kapłana dotyczące „Ducha Świętego” wydają się całkowicie naciągane. Ale w tym przypadku konieczne jest zajęcie stanowiska osoby, dla której nie ma innej Trójcy poza dogmatyczną i nie może być. Jeśli będziemy kontynuować naszą logikę, to sugeruje oczywistą i naturalną odpowiedź: właściwym aniołem jest syn jego rodziców siedzący przed nim. Stąd - zielony kolor himantium, symbolizujący kwitnącą młodość i odpowiednią pokorę w gronie starszych. Pozostaje poznać symboliczne znaczenie wiszących nad nim skał. I tu znowu pomoże nam wielka egipska triada, w skład której wchodzi syn - słoneczny bóg Horus, który urodził się w postaci sokoła. A sokoły, jak wiesz, gniazdują na najwyższych miejscach, a jeśli w pobliżu są góry i skały,wtedy stają się ich naturalnym środowiskiem.
Na tym faktycznie można zakończyć śledztwo, podczas którego możliwe było zinterpretowanie wszystkich trzech aniołów Trójcy Starego Testamentu, których prototypem była główna triada starożytnych egipskich bogów z Abydos. Następnie, gdy ośrodki religii zaczęły coraz bardziej oddalać się od swojej historycznej ojczyzny - Egiptu - semantyczna symbolika Trójcy uległa znaczącej przemianie, stając się praktycznie nie do poznania. Trójca Nowego Testamentu okazała się całkowicie pozbawiona zasady żeńskiej, chociaż w niektórych naukach chrześcijańskich (herezjach) argumentuje się, że Duch Święty nosi zasadę żeńską i nie powinien być przedstawiany jako gołąb, ale jako żółw. Aleksander Władimirow w swojej książce „Qumran i Chrystus” pisze w tym względzie: „we wszystkich gnostyckich i apokryficznych dziełach wczesnego chrześcijaństwa Duch Święty we wskazanej Trójcy działa jako żeńska zasada, dając początek Synowi. Teolodzy Kościoła … najwyraźniej mieli trudności z wyjaśnieniem związku małżeńskiego Matki Bożej Marii z Duchem Świętym, czyli Ruach, który również jest żeński w języku hebrajskim”. Chciałbym również zwrócić uwagę na bardzo ciekawy aspekt dotyczący symboliki kolorów. Z lewym aniołem - Matką Bożą - zorientowaliśmy się - symbolizuje go czerwony kolor, który tradycyjnie stał się kobietą. Kolorowa symbolika prawego anioła - Horusa - oprócz zieleni oznacza również niebieski. Niebieski to kolor nieba, na którym się wznosi, niebieska korona (khepresh) to codzienna korona faraona Horusa. Z lewym aniołem - Matką Bożą - zorientowaliśmy się - symbolizuje go czerwony kolor, który tradycyjnie stał się kobietą. Kolorowa symbolika prawego anioła - Horusa - oprócz zieleni oznacza również niebieski. Niebieski to kolor nieba, na którym się wznosi, niebieska korona (khepresh) to codzienna korona faraona Horusa. Z lewym aniołem - Matką Bożą - zorientowaliśmy się - symbolizuje go czerwony kolor, który tradycyjnie stał się kobietą. Kolorowa symbolika prawego anioła - Horusa - oprócz zieleni oznacza również niebieski. Niebieski to kolor nieba, na którym się wznosi, niebieska korona (khepresh) to codzienna korona faraona Horusa.
Sytuacja z centralnym aniołem ubranym w czerwono-niebieskie szaty jest znacznie bardziej skomplikowana. Dualizm kolorystyczny odpowiada jego podwójnej istocie - ziemskiej i niebiańskiej (boskiej), ale tutaj łatwo o błąd i popełnić błąd. W rzeczywistości prawdziwy (święty) kolor szaty Chrystusa-Ozyrysa jest biały. Brak opcji. Kolor korony Faraona-Ozyrysa (żywopłot) jest biały, mumia Ozyrysa jest biała, szaty Jezusa Chrystusa w punkcie kulminacyjnym:
„Jego szaty stały się lśniące, bardzo białe jak śnieg, ponieważ na ziemi wybielacz nie może jej wybielić”.
„Ale Herod i jego żołnierze, poniżając Go i śmiejąc się z Niego, ubrali Go w lekką szatę i odesłali Go z powrotem do Piłata”.
Jak widać, ostatnią podróż Jezus odbył w białych szatach. Zatem Trójca Starego Testamentu tworzy następującą kombinację kolorów (od lewej do prawej):
CZERWONY - BIAŁY - ZIELONY (NIEBIESKI).