Siłą napędową, która skłoniła Celtów - tych niesamowitych ludzi do wypełnienia ich wzniosłej misji - była potężna korporacja druidów, której obecność reprezentowała najbardziej uderzający aspekt kultury stworzonej przez Celtów. Druidzi byli nie tylko strażnikami i interpretatorami starożytnej mądrości, jak gracze innych ludzi. Sądząc po relacjach starożytnych autorów, Druidzi byli posiadaczami specjalnej nauki, w odniesieniu do której Cezar używa słowa dyscyplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Wskazuje na uporządkowaną naturę wiedzy druidów, obecność znanej doktryny. Druidzi objaśniali tę wiedzę swoim uczniom z dala od ludzi i ich domów, w ciszy i w bezpośredniej komunikacji z „świętymi”, w głębi jaskiń i lasów. [7 - Mela, III, 2, 19]
Lucan nawiązuje do tej tajemniczej i uroczystej nauki Druidów, mówiąc, że ich siedzibami są ukryte gaje i lasy, w których odchodzą. [8 - Luc, I, 452-454]. Lekcja miała formę ekscytującego wprowadzenia do prawd, jedynego strażnika i tłumacza. którym był kapłan i którego zwierzył się potajemnie swojemu uczniowi.
Cezar donosi, że zabroniono spisywania wierszy druidów. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Wyjaśnia zakaz druidów dotyczący spisywania głównych postanowień ich nauczania w następujący sposób: „Wydaje mi się, że mają taki porządek z dwóch powodów: Druidzi nie chcą, aby ich nauczanie było upubliczniane i aby ich uczniowie, zbytnio polegając na pisaniu, mniej uwagi poświęcali wzmacnianiu pamięci”[10 - Caes, BY, VI, 14]. Tę niechęć druidów do profanowania ich nauk można wytłumaczyć faktem, że druidyczna wiedza była losem duchowej arystokracji. Dlatego kapłani zabronili zapisywania czegokolwiek, aby nauka nie rozprzestrzeniła się wśród niewtajemniczonych.
W związku z tą tajemnicą starożytni autorzy nie mogli powiedzieć nic konkretnego na temat wewnętrznej treści nauk druidów. Niemniej jednak, zarówno w starożytności, jak i we współczesności, na ten temat stawiali różne hipotezy zarówno starożytni pisarze, jak i badacze czasów nowożytnych. Najwyraźniej najbardziej przystępną stroną nauk druidów była ta część, którą druidzi wyjaśnili całej galijskiej szlachetnej młodzieży, a nie tylko neofitom z „zakonu”. To był cały system doskonałej edukacji i wychowania. Młodzi arystokraci znali święte tajemnice przyrody przez druidów, w szczególności druidzi posiadali głęboką wiedzę z astronomii i astrologii oraz życia ludzkiego. Dowiedzieli się o swoich obowiązkach, z których głównym miał być wojownik. [11 - Mela, III, 2, 18, 19] i umieć umierać (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Chociaż sami druidzi byli zwolnieni ze służby wojskowej, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2]. Wychowywali oni młodzież ludu wojowniczego, ponieważ byli „wojownikami wiedzy”.
Oprócz tej wiedzy, która miała przede wszystkim praktyczne zastosowanie i stanowiła o najważniejszej społecznej funkcji druidów jako wychowawców celtyckiej młodzieży, starożytni autorzy przypisywali druidom szczególną, wzniosłą i głęboką doktrynę. Prawdą jest, że prawie jedyną cechą tej doktryny druidów, znanej starożytnym pisarzom, ale niezwykle poruszającej ich wyobraźnię, była wiara Druidów w nieśmiertelność. Cezar podaje, że głównym aspektem nauk druidów jest wiara w nieśmiertelność duszy. [14 - Caes., BG, VI, 14] Druidyczny wiarę w nieśmiertelność duszy odnotowują starożytni autorzy, których teksty należą do dwóch dużych grup źródeł zgodnie z przyjętą klasyfikacją. we współczesnej celtologii.
Są to teksty autorów należących do tzw. Grupy posydońskiej lub tradycji posydońskiej, której początkiem był starożytny filozof grecki - stoik Posidoniusz (ok. 135 51/50 pne), który był jednocześnie znanym i wszechstronnym uczonym, podróżnikiem, historyk, etnograf. Ta tradycja obejmuje Diodora Siculusa, Strabona, Cezara, Lukana, Pomponiusza Meli, Ammianusa Marcellinusa i innych, oprócz osobistych obserwacji i innych źródeł, którzy wykorzystali materiał Posidoniusza.
Druga duża grupa starożytnych źródeł o Druidach i Celtach, zwana tradycją aleksandryjską uczonych szkoły aleksandryjskiej, począwszy od I wieku naszej ery. mi. i tak dalej. Są to prace Diona Chrysostomusa i Hipolita, Diogenesa Laertiusa i Aleksandra Polyhistora. Ich badania torują drogę dla pracy ojców wczesnego kościoła w III wieku n.e. BC: Klemens, Cyryl i Orygenes.
Obie tradycje nie tylko zapisują ideę Celtów o nieśmiertelności duszy w naukach druidów, ale także przedstawiają analogie między druidyczną wiarą w nieśmiertelność a pitagorejską metempsychozą. Jest to naturalne, ponieważ było to najbliższe podobieństwo, jakie w tym przypadku przydarzyło się intelektualistom świata klasycznego. W tradycji posydońskiej, generalnie dość powściągliwej w stosunku do Celtów i druidów, najbardziej obrazowo wypowiedział się na ten temat w I wieku naszej ery. mi. Valery Maxim: „Mówią, że pożyczają sobie kwoty, które zostaną zapłacone w innym świecie, są tak przekonani, że dusze ludzi są nieśmiertelne. Nazwałbym ich szalonymi, gdyby ci barbarzyńcy ubrani w spodnie nie wierzyli w to samo, w co wierzył grecki Pitagoras”. [15 - Valer. Max., II, 6, 19.]
Film promocyjny:
Źródła aleksandryjskie są dużo bardziej entuzjastycznie nastawione do druidów. Według Hipolita (III wpne) „druidzi wśród Celtów są bardzo skłonni do filozofii pitagorejskiej, a winowajcą tego sposobu myślenia był Zamolxis, sługa Pitagorasa, z urodzenia Traka, który po śmierci Pitagorasa, przybywając tam, stał się z nimi twórcą podobnej filozofii”. [16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Niedługo przed tym, jak to zostało napisane, Klemens z Aleksandrii [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] mówił również o związku między Druidami a Pitagorasem: „Pitagoras był słuchaczem Galatów i Braminów. W ten sposób filozofia, bardzo użyteczna nauka, rozkwitła w starożytności wśród barbarzyńców, rzucając światło na ludy, a później dotarła do Hellenów. Pierwsi w jego szeregach byli prorocy Egipcjan i Chaldejczyków z Asyryjczyków, druidzi z Galatów i Semanei z Baktrianów oraz filozofowie Celtów i magowie z Persów. Takie były hipotezy starożytności dotyczące nauk druidów.
Następna część: Esencja nauk druidów