Podczas koncentracji uwaga jest zatrzymywana przez wysiłek woli na przedmiocie koncentracji. Może wystąpić częściowe lub całkowite odwrócenie uwagi od myśli lub innych wrażeń. To nie powinno być dozwolone. Gdy tylko rozproszenie zostanie ustabilizowane, uwaga, siłą woli, wraca również do obiektu koncentracji. Początkowo dla większości praktykujących koncentracja uwagi wydaje się być czymś prawie niemożliwym. rozpraszanie myśli przez głęboko zakorzeniony nawyk występuje cały czas. Postawa jest tutaj ważna. Warto pamiętać o tym, co robisz i bez względu na to, jak ważne mogą się wydawać te myśli, powinieneś dać sobie instalację: „Przemyślę to wszystko po praktyce, ale teraz - tylko praktyka”.
Przez pierwsze miesiące, a czasem lata, każdy napotyka opór wiecznie rozkojarzonego umysłu. Istnieje poczucie, że przepływu myśli po prostu nie można przerwać, a celowe skupienie uwagi na tym samym obiekcie przez długi czas jest niemożliwe. W rzeczywistości koncentracja jest trudna tylko dla umysłu i jest to łatwe, gdy świadomość przenika do sfery umysłu podejmującego ostateczne decyzje.
Umysł może chcieć zmienić dzisiejszy świat, ale następnego dnia może go nawet nie pamiętać. Umysł jest niestabilny, nieustannie pędzi, zmieniając dziesiątki pragnień w krótkim czasie, dlatego jest odpowiedzialny za wszystkie ważne decyzje, zwłaszcza te związane ze zmianami osobowości.
Z biegiem czasu, wnikając coraz głębiej w naturę aktywności myślowej, przyzwyczajasz się coraz bardziej do stanu ciągłej uważności. Uwaga i tak samo płynie w sposób ciągły, nie musi się jakoś rozwijać i wzmacniać. Głównym zadaniem jest podporządkowanie uwagi, nauczenie się kierowania własnym potencjałem we wspólnym kierunku. Swami Vivekananda, mówiąc o koncentracji, podał jako przykład zjawisko błyskawicy, które występuje, gdy wiele cząstek skupia się w jednym strumieniu. Podobny efekt daje koncentracja uwagi, dzięki której świadomość budzi się z jasnym błyskiem wglądu.
W miarę postępów w praktyce koncentracja płynnie przechodzi w spontaniczną kontemplację, czyli prawdziwą medytację. Nie można obiektywnie powiedzieć, gdzie kończy się koncentracja i zaczyna się medytacja, ponieważ nie ma wyraźnej granicy, a przejście z jednego stanu do drugiego zwykle przebiega płynnie. Spontaniczna kontemplacja różni się od koncentracji przy braku wolicjonalnych wysiłków. Dzieje się tak, gdy umysł dostrzega naturę kontemplacji i zostaje przez nią przeniknięty. W medytacji kontemplacja obiektu jest łatwa, bez żadnego wysiłku.
Uwolniona od myśli podczas medytacji psychika pozostaje w swoim naturalnym stanie. Takie doznanie charakteryzuje się głębokim spokojem, błogim nie ingerowaniem w spontaniczność procesów umysłowych, lekkością i swobodą. Gdy umysł się uspokaja, rozkosz i rozkosz rosną. W jodze ten stan nazywa się savikalpa samadhi. Niech twój umysł nie zmyli się zagranicznymi słowami - techniki są uniwersalne i nie zależą od słów. Każda osoba jest czystą świadomością, w której toczy się życie.
Aby wejść w medytację, nie powinieneś tłumić myśli, wystarczy, że zostawisz je takimi, jakie są. Umysł odruchuje się przez jakiś czas, a myśli stają się coraz mniej spójne. Nie ma znaczenia, jakie obrazy pojawiają się w umyśle, jakim językiem mówi, w poezji czy prozie, śpiewa pochwały lub przeraża - wszystko to w medytacji pozostaje takie, jakie jest, bez ingerencji, po czym z czasem umysł całkowicie się wycisza.
Początkujący praktykujący może spróbować natychmiast rozpocząć medytację, omijając koncentrację, jeśli ma odpowiednią postawę i spokój. Wysiłek i wola, które mogą pomóc w koncentracji, przeszkadzają jedynie w medytacji. Podczas medytacji ważne jest, aby całkowicie zrelaksować ciało i umysł, zachowując czujność. Nie ma potrzeby pozostania czujnym wysiłkiem woli; uwaga i tak jest zawsze aktywna, więc wystarczy zaprzestać wysiłków bez zasypiania - aby uwaga intuicyjnie spontanicznie wylewała się na obiekt percepcji.
Film promocyjny:
Kiedy zaczynają się wysiłki lub wysiłki, traci się czujność, ponieważ ego - aktywny podmiot - włącza się, a świadomość jest mętna przez jego działanie, wypełnia się swoimi wibracjami. Przy takich wysiłkach punkt ciężkości percepcji przesuwa się z subtelnej, intuicyjnej sfery bycia związanym z percepcją - do bardziej prymitywnej sfery myśli.
W rzeczywistości stan absolutnej czujności jest celem praktyki. Ten nieuchwytny stan to czyste „ja” (Atman w naukach advaity, purusza w jodze) bez żadnych cech. Można to warunkowo scharakteryzować jako puste poczucie istnienia.
Kiedy medytacja jest tak głęboka, że nie pozostaje nic poza przedmiotem kontemplacji, świadomość całkowicie łączy się z obiektem i zaczyna się samadhi. W tej chwili istnieje tylko przedmiot kontemplacji, zanurzony w czystym istnieniu „ja”.
Przedmiotem medytacji może być wszystko: każde odczucie, forma zewnętrzna lub myśl. Popularne są medytacje nad oddychaniem, wewnętrznym dźwiękiem i światłem, czakrami, mantrami itp. Moim zdaniem nadal najlepszą praktyką jest medytacja bez przedmiotu, czyli relaksacja w naturalnej obecności.
Następnym krokiem jest odwrócenie uwagi nawet od jedynego pozostałego przedmiotu kontemplacji. Uważa się, że tego kroku nie można wykonać z żadnym wysiłkiem, ponieważ wysiłek jest domeną aktywnego agenta. Kiedy świadomość jest przygotowana, odwrócenie uwagi od jakichkolwiek obiektów percepcji następuje spontanicznie, jako przejście do absolutnie naturalnego stanu czystego bytu poza jakimikolwiek obiektami. Taki stan w jodze nazywany jest nirvikalpa samadhi, aw buddyzmie jest to dobrze znana nirwana.
Igor Satorin