Policja w Swierdłowsku dotarła do wskazówki, która mogłaby ujawnić tajemnicę śmierci grupy turystycznej Igora Diatłowa w 1959 roku na zboczu góry Otorten. Jak się okazało, 72-letni mieszkaniec Verkhoturye, wcześniej zapalony myśliwy Anatolij Stepochkin, złożył ważne świadectwo. Dostał się do funkcjonariuszy organów ścigania z powodu broni, która wypłynęła w sprawie karnej o wymuszenie. Okazało się, że broń ta należała kiedyś do ewentualnego uczestnika masakry turystów. A motywem zabójstwa był czyjś sekret, który Diatłowici dobrowolnie lub niechętnie ujawnili.
Anatolij Stepochkin.
Śledczy z oddziału policji nr 33 „Nowoliłyński” (stacjonujący w Verkhoturye) Oleg Vasnin, wyjaśniający sprawę wymuszenia z bronią w ręku (art. 163 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej), pozostawiony przypadkowo na tropie, który może rzucić światło na najstraszniejszą tajemnicę Uralu Środkowego drugiej połowy XX stulecie. Jak i dlaczego w 1959 roku na zboczu góry Otorten, na samej północy regionu, zginęła grupa turystów Igora Diatłowa?
Przypadkowe znalezisko
Rozprawiając się z skonfiskowanym przestępcom karabinem myśliwskim TOZ-34, Vasnin dowiedział się, że wcześniej należał on do 72-letniego emeryta Anatolija Stepoczkina. Kilka lat temu Stepochkin, związawszy się z polowaniem ze względów zdrowotnych, sprzedał go młodemu koledze (ponowna rejestracja jest oficjalnie poświadczona przez Ministerstwo Spraw Wewnętrznych), a już przestępcy zabrali mu tę broń, wykorzystując ją do własnych celów. Stepochkin nie miał nic wspólnego z atakiem, niemniej jednak nadal wymagał przesłuchania. Wyobraź sobie zdziwienie policjanta, gdy ta rozmowa doprowadziła do tajemniczej śmierci Diatłowitów.
Okazało się, że Stepochkin nie był pierwszym właścicielem pistoletu TOZ-34. Zimą 1981 roku wymienił go razem z parą sobolowych skór i psem myśliwskim na swojego niemieckiego Sauera. Stało się to gdzieś w tajdze na pograniczu regionu Swierdłowska i Okręgu Autonomicznego Chanty-Mansyjsk. Drugim uczestnikiem wymiany był myśliwy-rybak, którego emeryt ze Swierdłowska nazywa go krótko - „chant”. Oprócz umowy, polowanie opowiedziało Stepoczkinowi historię straszliwej śmierci grupy turystów, która wtargnęła do sanktuarium Aborygenów. (Należy zauważyć, że w 1981 roku historia Diatłowitów była praktycznie nieznana)
Film promocyjny:
The Hunter's Tale
Tak brzmi ta historia w wywiadzie Stepochkina z korespondentami Znak.com (pełna wersja na wideo):
Anatolij Siergiejewiczu, jak poznałeś polowanie, o którym wspomniałeś śledczym?
- Pracowałem w Karpińsku jako kierownik działu transportu w fabryce maszyn elektrycznych. A w grudniu wysłano nas w podróż służbową do Saranpaul (wioska nad rzeką Lapin w dystrykcie Chanty-Mansyjsk - przyp. Red.).
Który to rok?
- 1981. Mieliśmy też Anatolija Bezigina [w fabryce], teraz jednak umarł, [poszli z nim]. Jestem na terenowym pojeździe KRAZ, on jedzie ZIL-131. W grudniu wysłano mnie i Anatolija po ryby do fabryki, trzeba było przywieźć sześć ton. W Saranpaul była brygada rybacka, a nasz przedstawiciel zawarł z nimi porozumienie. Wystartował samolotem, potem było lotnisko w Karpińsku i było lądowisko. Jesteśmy w samochodach. Dotarliśmy do Ivdel, potem do Burmantowo, na stację benzynową. Dotarliśmy na stację benzynową i zatankowaliśmy. Powiedziano nam, że minął tylko jeden "Kirovets" (ciężki traktor K-700), droga jest zła. Chodźmy. Kilometry, prawdopodobnie minęło 40, droga jest bezwartościowa. Usiedliśmy do obiadu, wyłączyliśmy silniki …
Zdjęcie z osobistego archiwum Stepochkina (po lewej), nadal trzyma w rękach niemiecki pistolet.
To znaczy, że nie zatrzymałeś się w Vizhay?
- Nie pojechaliśmy do Vizhay, pojechaliśmy prosto do Saranpaul (odległość z Karpińska to około 500 km, można się tam dostać tylko zimą - przyp. Red.). A teraz jemy obiad, słyszymy - buczenie. Trzy ciągniki ATS (artyleryjski ATS-59G - przyp. Red.) Jadą na saniach z kryształem górskim. Ten kryształ jest używany do łodzi podwodnych i satelitów. Towarzyszył im Nechaev, były kierowca, ale pozbawiony swoich praw. Facet jest dobry, wdaliśmy się w rozmowę. Mówi: „Teraz przejdziesz!” Podeptali nam drogę. Poszli do Ivdel, pojechaliśmy tam. Tylko, jak mówią, nie idź prosto przez Leplu, jedź przez Nyaksymvol (wioskę nad rzeką Północną Sosva, Autonomiczny Okręg Chanty-Mansyjski - przyp. Red.). My, powiedział, prześlizgnęliśmy się i tam lód załamał się w pobliżu wybrzeża. Ty, mówi, możesz zawieść. I przez krąg Nyaksimvol - 70 kilometrów. Dojechaliśmy do Nyaksymvol, tam ostrzegli, że będą rzeki o metr głębiej, ale brzegi są strome,jedź powoli, w przeciwnym razie zburzysz mosty. Ruszyliśmy w drogę, ale jest już za późno. Spędziliśmy noc. Rano podjechaliśmy nad rzeki. Miałem wyciągarkę na KRAZ, pojechałem pierwszy … Tolya zszedł, usiadł, wyciągnąłem go.
Idźmy dalej, jest namiot! Zatrzymaliśmy się, zbliżyliśmy - dwa małe pieski, sześć miesięcy, mięso łosia pokryte, a nikogo nie ma. Jechaliśmy dalej. Dojechaliśmy do Saranpaul, załadowaliśmy rybę, spędziliśmy noc i pojechaliśmy z powrotem. Znów dotarliśmy do tego namiotu. Czas pod wieczór. Patrzę, dwa duże psy, to znaczy, że ktoś tam jest. Zatrzymaliśmy się, polowanie wyszło: „Wejdź”. Ma ocieplony namiot, dwie prycze, piec to piec garncarski. Spotkaliśmy się. Zawsze miałem „NZ” (zaopatrzenie awaryjne - przyp. Red.) Ze sobą: kilka butelek „Stolichnaya”. Mówię, Tolya, przynieś je. Hunt wyciągnął galaretkę. Miał prawdopodobnie 40-45 lat. Zostali zarejestrowani, Tolya poszedł spać. Hunt mówi: czy wypijesz zacier Mansi? Mówię, chodź, mówią. Wyciąga spod prycz trzylitrowy słoik. Włożyliśmy pół słoika i zaczęliśmy rozmawiać. Mówię mu: „Cóż, mówią, że masz tylko dwa psy,mięso kłamie … mogą je zabrać. Mówi: „Nikt tu nie dotyka. Jeśli ktoś to weźmie, nadal się dowiemy”. I pamięta, że byli turyści …
Sam zaczął ci opowiadać tę historię?
- Samego siebie. „Właściciele” - mówi - „jesteśmy tutaj. Jeśli ktoś coś zrobi, ukarzymy go. Mieliśmy turystów, splądrowali nasze święte miejsce”. Pytam go: „Jakie jest Twoje święte miejsce?” Mówi: „Jest jaskinia, tam składano [miejscowe] ofiary, złoto i platynę, drogie kamienie i futra. Gromadzili się tam raz w roku. Cóż, turyści splądrowali to miejsce”.
- Według niego, zrobili coś lub po prostu psotowali?
- Zabrali wszelkiego rodzaju kosztowności: tam złoto, platynę, futra. [Hunt] mówi: „Kiedy dowiedzieli się o tym nasi ludzie, zebrali się szamani, zabrali ze sobą myśliwych i zaczęli ich obserwować. Tutaj zatrzymali się na noc w namiocie. Aż ciemność [napastników] czekała…”. Nawet wtedy wydawało mi się, że on sam brał w tym udział, powiedział wszystko tak jasno. Następnie mówi: „W nocy zrobili dziurę w namiocie i szamani wrzucili tam jakiś rodzaj narkotyku. A myśliwi i ja otoczyliśmy to wszystko, a kiedy zachorowali, zaczęli wyskakiwać z tych namiotów. Złapaliśmy ich wszystkich i tam wszystkich zabiliśmy."
Podałeś jakieś szczegóły?
- Nic więcej.
Mówiłeś, kiedy to było?
- Powiedział, że tak było. Zapytałem go też, co trzeba powiedzieć - zabijano ludzi. Po co? - odpowiada - Jesteśmy tu właścicielami, sami karzemy i okazujemy litość. Jeśli przychodzą do nas z dobrocią, jesteśmy dla nich dobrzy - wydedukujemy, kto się zgubi. Jeśli traktują nas w ten sposób, robimy to samo”.
Stepochkin mówi z dumą: „Zabrał w życiu dziewięć niedźwiedzi”. Na zdjęciu jest ze skórą rysia.
Nie bałeś się siedzieć w tym samym namiocie z taką osobą?
- Skąd wiedzieliśmy? Ponadto powiedział mi, że jeśli są dobre, to są dobre. Potem zaczęliśmy z nim rozmawiać. Mówi, że jego sytuacja nie jest teraz dobra. "Co jest nie tak?" - Pytam. Okazuje się, że upadł i złamał kolbę pistoletu. Wyciąga TOZ-34 „pionowo”. „Słuchaj” - mówię do niego - „mam też broń, również kalibru 12. Czy dasz mi pieska do startu”? „Idź po to”, mówi. Przyniósł mu broń z samochodu, wziął ją tylko w ręce i raz - pod pryczę. Zgadzam się. Dał mi swoją broń, psa. Dałem mu też dobry nóż myśliwski. Rano wstaliśmy, ale psów nie ma, a ja nie mam czapki. Gdzie są czapki, nie dostanę szczeniaka? Mówi: „[Psy] idą teraz”. Siedzieliśmy przez godzinę, przyszli. Dał mi beret, a ja już tu przyjechałem z tym beretem.
Co trzeba?
- Taki brązowy, sklep.
A jak się nazywał ten Chanty?
- Nie pamiętam teraz.
Wyglądał jak?
- W takiej futrzanej kurtce, z wysokimi futrzanymi butami na nogach.
Szlak „strzelby” i „objawienie”
Historię o tym, jak nasz rozmówca i towarzysz przedostali się z powrotem przez tajgę ciężarówkami z rybami pomijamy jako mniej interesującą. O wiele ważniejsze są dwie inne kwestie. Pierwsza to broń wymieniana w tajdze z Khantem. Jak każda inna broń jest numerowana, dlatego nawet teraz można ustalić, kto był jej pierwszym właścicielem. A jeśli nadejdzie szczęście, znajdź dane łowczego rybaka, który opowiedział o śmierci turystów. Według wyciągu z pozwolenia łowieckiego Stepochkina (obecnie oryginał znajduje się w materiałach sprawy karnej), na TOZ-34 zachował się numer „21057”. Wiadomo też o broni, że jej kaliber to 12 na 70, na przodzie znajduje się oznaczenie „UI”, na metalowej płytce kolby - „U”.
Zdjęcie zrobione przez grupę Diatłowa podczas ostatniej podróży.
Oczywiście broń mogła dostać się do rozmówcy Stepochkina w nieoficjalny sposób. Niekontrolowany obieg broni wśród rdzennej ludności nadal stanowi ból głowy dla rosyjskich funkcjonariuszy organów ścigania. Ale w każdym razie archiwa powinny zawierać informacje o pierwszym właścicielu beczki.
Drugą ważną kwestią jest wyjaśnienie emeryta, dlaczego nigdy nikomu nie powiedział o tym, co usłyszał w tajdze Ural 35 lat temu. Sam Stepochkin mówi, że chociaż całe życie spędził na północy regionu Swierdłowska, nie interesował się turystyką jako taką i nie słyszał nic o grupie Diatłowa. W tym drugim nie ma nic dziwnego. Materiały śledztwa prowadzonego w 1959 roku zostały utajnione i do lat 90. starano się nie mówić o zdarzeniu. „Kiedy włączyłem telewizor trzy lata temu, widzę, że film jest o nich (grupa Diatłowa - przyp. Red.), Myślę, że to jest ta sama historia” - powiedział Stepochkin o swoim przemyśleniu. Jednak nawet po „objawieniu” o rozmowie z khantem emeryt Verkhoturye opowiedział tylko stosunkowo wąskiemu kręgowi przyjaciół i krewnych. Jakim on może być ważnym świadkiem,powiedziano mu po przesłuchaniu przez śledczego.
Służba prasowa Głównej Dyrekcji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej dla obwodu swierdłowskiego potwierdziła, że w postępowaniu przed Komendą Policji Nowoliłyńskiego nr 33 toczyła się sprawa karna, w której pojawia się broń należąca do Stieszczkina od lat 80. „Jeśli chodzi o okoliczności nabycia broni palnej w ramach prowadzonej przez policję sprawy karnej, zostaną przeprowadzone działania przewidziane prawem, w tym z osobami, które wcześniej używały tej broni” - poinformowała policja. I dodali: „Jeśli w trakcie śledztwa policjanci ustalą, że ta broń była powiązana z przestępstwem związanym z jurysdykcją Komitetu Śledczego Rosji, to w tym przypadku, zgodnie z ustawodawstwem dotyczącym postępowania karnego, kwestia przesłania stosownych informacji do Dyrekcji Śledczej Komitetu Śledczego Rosji w sprawie Region Swierdłowsku”.
Szamani na sowieckim Uralu
Wersja, według której to przedstawiciele rdzennej ludności zabijali turystów z grupy Diatłowa, była głównym przedmiotem śledztwa do końca marca 1959 roku. Uważano, że podróżnicy zapłacili za to, że zbezcześcili (być może tylko swoją wizytą) pewne sanktuarium Mansi. Wiadomo na przykład, że w sprawę karną o śmierć na Górze Otorten zaangażowanych było dziewięciu przedstawicieli rodziny Bakhtiyarov: Nikita Vladimirovich (30 lat), Nikolai Yakimovich (29 l.), Piotr Jakimowicz (34 l.), Prokopiy Savelyevich (17 l.), Sergei Savelyevich (21 lat), Pavel Vasilievich (60 lat), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. W przeciwieństwie do innych Mansi, nie brali udziału w poszukiwaniach zaginionych turystów i byli zdezorientowani w zeznaniach, mówiąc, gdzie byli w momencie śmierci Diatlovitów.
Skała została usunięta, w której widać wejście do jaskini.
Nawiasem mówiąc, Bakhtiyarovowie byli uważani za klan szamański, szanowany na zachodnich i wschodnich zboczach Uralu. Źródła wspominają o niejakim Nikicie Yakovlevich Bakhtiyarovie, który urodził się w 1873 roku i mieszkał w regionie Ivdel. W 1938 r. Został skazany na pięć lat obozów pracy.
W informacji o aresztowaniu Bakhtiyarova czytamy: „Jest on oskarżony o bycie nielegalnym szamanem wśród ludu Mansi, wielkim kułakiem z dużymi stadami jeleni, nieznanymi władzom sowieckim, na którego pastwisku wyzyskuje biednego Mansiego. Prowadzi antysowiecką agitację wśród Mansów przeciwko zjednoczeniu Mansów w kołchozach, przeciwko osiadłemu życiu, wzbudza nienawiść Mansów do Rosjan i istniejącego systemu radzieckiego, deklarując, że Rosjanie tylko sprowadzają śmierć na Mansów. Każdego roku Bakhtiyarov gromadzi wszystkich Mansów na jednym z ostróg Uralu, zwanym Vizhay, gdzie kieruje i kieruje ofiarami z okazji trwającego do dwóch tygodni święta religijnego”.
Niemniej jednak do kwietnia 1959 roku Mansi usunęli wszystkie podejrzenia. A w maju tego samego roku sprawa karna w sprawie śmierci turystów na zboczu góry Otorten została zamknięta sformułowaniem: „Przyczyną śmierci była spontaniczna siła, której nie byli w stanie pokonać”. „Śledczy [Vladimir] Korotaev [który początkowo prowadził tę sprawę] przypomniał, że byli skłonni torturować Mansi, a nawet rozpoczęli te surowe działania. Sytuację jednak uratowała jedna z krawcowych (do Departamentu Spraw Wewnętrznych Ivdel przyszła kobieta i przypadkowo zobaczyła tam suszony namiot martwych turystów - przyp. Red.), Który powiedział, że namiot został przecięty od środka. Dlatego jeśli oni (grupa Diatłowa - red.) Wyszli na własną rękę, to nie było żadnego ataku i nikt im nie przeszkadzał”- wyjaśnił Znak.com jeden z głównych ekspertów w tej sprawie, szef funduszu„ Pamięć Grupy Diatłowa”Jurij Kuncewicz.
Zdjęcie z 1959 roku wykonane przez wyszukiwarki ze zbocza góry Otorten. Widok na namiot grupy Diatłowa.
Kuncewicz mówi, że nie ma dowodów na to, że mieszkańcy Diatłowa odwiedzali jakiekolwiek sanktuaria Mansich. „Z dzienników opublikowanych w sprawie karnej i tych, które mamy w funduszu [o wizytach w sanktuariach Mansi] nie jest powiedziane, ani nawet wskazówka. Co to za sanktuarium? Magazyn, to jest oczywiście magazyn. Spotkali tam również magazyny Mansi”- mówi Kuncewicz. Jest pewien, że członkowie grupy Diatłowa, po prostu z powodów moralnych i etycznych, nie byli w stanie splądrować sanktuarium Mansiego. Kuncewicz wspomina, jak wraz z „Diatłowitami” jeździł z koncertami na pobudzające wycieczki do odległych wiosek obwodu swierdłowskiego: „To była postępowa młodzież. Wszystko jest z czystego interesu - duchowego i kulturowego”.
Szef fundacji wspomina również, że członkowie grupy turystycznej „nauczyli się języka Mansi” - „każdy z nich miał w swoich dziennikach kilka słów z Mansi, aby przywitać się i porozumieć”. „Nie mieli żadnej agresji w stosunku do małych ludów” - podkreśla źródło. Ponadto część grupy, w tym sam Diatłow, miała doświadczenie w komunikacji z Mansim. „Byli tam rok wcześniej na Chistop (sąsiedni szczyt z Otorten - przyp. Red.)” - wyjaśnił Kuncewicz.
Jaskinia Ushminskaya
Jednak uczestnicy wycieczki mogli nieświadomie zbezcześcić sanktuarium. Na trasie grupy Diatłowa było co najmniej jedno takie miejsce. Jest to tak zwana jaskinia Ushminskaya, znana również jako Lozvinskaya i Shaitan-yama. Tak mówi o niej książka „Kultowe zabytki góralno-leśnego Uralu” (wydanie z 2004 r., Opracowana przez pracowników Instytutu Historii i Archeologii Uralskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk): „Położona na wschodnim stoku Uralu Północnego na terenie gminy Ivdel. Jaskinia powstała w stosunkowo niskiej wapiennej skale na prawym brzegu rzeki. Lozva, około 20 km. w dół rzeki od wioski. Ushma (obecnie narodowa osada Mansi - przyp. Red.)”.
Zdjęcia z miejsca odnalezienia ciał zmarłych turystów.
Dalej: „Pierwsze informacje na temat wykorzystania tej jaskini przez Mansich w praktyce kultowej zebrał V. N. Czerniecow (znany archeolog i etnograf na Uralu - red.), Podróżując w 1937 roku po Środkowym i Północnym Uralu. Przewodnicy powiedzieli mu, że znajduje się tu rodowe sanktuarium rodziny Bakhtiyar. Obiekt ten wszedł do obiegu naukowego później, po pierwszych wykopaliskach przeprowadzonych tu przez oddział Instytutu Historii i Archeologii Uralskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk pod kierownictwem Siergieja Chairkina w 1991 roku. Według wniosków badaczy zespół sanktuarium funkcjonował tu niemal od paleolitu, czyli co najmniej przez ostatnie 10 tysięcy lat.
Diatłowici mogli przebywać w pobliżu jaskini Uszminskiej 26 lub 27 stycznia 1959 roku. Sądząc po dostępnych opisach, niedaleko sanktuarium w 1959 roku znajdowała się wioska drwali zwana „41. kwartałem”. Grupa Diatłowa przybyła tam na przejażdżkę z Ivdel wieczorem 26 stycznia 1959 r. Następnego dnia odbyli pierwszą wędrówkę w górę Lozvy przez wioskę Ushma do opuszczonej osady górników złota Druga północ w górę Lozvy. Naczelnik lasu Razhev dał nawet turystom przewodnika i wóz z koniem, żeby nie nosić plecaków.
W publikacji „Kultowe zabytki góralno-leśnego Uralu” znajdują się jeszcze co najmniej dwa godne uwagi punkty dotyczące Jaskini Uszminskiej. Przede wszystkim surowo zabroniono tam wstępu kobietom. „Mansi, podróżując po Lozvie obok tego sanktuarium, zrzucił wszystkie kobiety i dzieci 2 km na skałę. Musieli ominąć święte miejsce bagnistym, gęsto zalesionym przeciwległym brzegiem, zakazano nawet patrzeć w stronę świątyni”- mówi książka. W grupie Diatłowa były dwie dziewczyny: Zinaida Kolmogorova (zamarzła na zboczu Otortenu w pobliżu miejsca, w którym znaleziono ciało Diatłowa) i Ludmiła Dubinina. Rany odnotowane na ciele tego ostatniego w 1959 roku sugerowały mord rytualny. Raport kryminalistyczny z badania zwłok spisy: brak gałek ocznych, spłaszczenie chrząstki nosa,brak tkanek miękkich górnej wargi po prawej stronie z odsłonięciem górnej szczęki i zębów, w jamie ustnej nie ma języka.
Igor Diatłow.
Drugi ciekawy aspekt dotyczy budowy jaskini Ushminskaya. Jest dwupoziomowy, dolna kondygnacja oddzielona jest od górnej studnią wypełnioną wodą z syfonem. Według lokalnych mieszkańców bez specjalnego sprzętu można się tam dostać tylko zimą, kiedy poziom wody spada (zbiega się z czasem wędrówki grupy Diatłowa). To właśnie w tej grocie (od 1978 r.) Znajdowały się przedmioty ofiarnego kultu Mansiego. W 2000 roku archeolodzy odnaleźli tu trzy czaszki niedźwiedzi z wyciętymi z tyłu dziurami, co również świadczy o rytualnym użytkowaniu tego miejsca.
Trudne Mansi
Dodajemy, że obraz kochających pokój łowców, jako przeciwników Mansi wersji o ich udziale w masakrze turystów w 1959 roku, nie odpowiada rzeczywistości. Już w XV wieku księstwa Mansów skutecznie walczyły z Rosjanami, atakując ich osady na terytorium Permu. Pochodzi z odległej historii, ale w XX wieku niełatwo jest rozwijać stosunki z ludami północy. Tak więc wśród badaczy okoliczności śmierci grupy Diatłowa często wspomina się o wypowiedzi ówczesnego sekretarza Komitetu Partii Miasta Ivdel, Prodanowa. Podobno przypomniał śledztwo w sprawie z 1939 roku, kiedy Mansi utopili kobietę-geologa pod górą Otorten, wiążąc jej ręce i stopy. Jej egzekucja miała być też rzekomo rytualna - za przekroczenie zakazanych kobietom granic.
Możliwe jednak, że jest to wynalazek. Czego nie można powiedzieć o tak zwanych powstaniach kazymskich Chanty i Nieńców z lat 1931–1934 przeciwko reżimowi sowieckiemu (miały one miejsce na terenie obecnego okręgu Bieriezowskiego w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym). Kto może zagwarantować, że śledztwo w Mansi w 1959 r., Zwłaszcza jeśli dotyczy to ich świętych miejsc, nie doprowadziłoby do powszechnych niepokojów wśród obywateli na granicy regionu Swierdłowska i Autonomicznego Okręgu Chanty-Mansyjskiego? W tym przypadku decyzja o wstrzymaniu śledztwa w tym kierunku, o ile nie ma wyraźnych dowodów, wygląda dość logicznie.
Znaki Mansi - „Katposy”.
Jednak wszystko powyższe to nic innego jak wersja, która wymaga starannej weryfikacji. Jeden z wielu.
„Założenia, że to nie Mansi to zrobili, są oczywiście nieco napięte. Co powiesz, wszystko do siebie pasuje”- przyznał pod koniec rozmowy Kuntsevich. I poprosił nas 2 lutego o złożenie raportu na dorocznej konferencji badaczy śmierci grupy Diatłowa.
PS: Redakcja Znak.com i autorka dziękują prawnikowi kancelarii prawniczej Verkhoturye Jurijowi Stepanowiczowi Molvinskikh za pomoc w przygotowaniu materiału.
Autor: Igor Pushkarev. Zdjęcie: Igor Grom