Konfucjanizm jest główną starożytną filozofią Chin. To nauczanie ucieleśnia kluczowe aspekty kultury chińskiej. Przekonania konfucjańskie nieustannie się zmieniały i ewoluowały przez ostatnie 2500 lat. Konfucjanizm i taoizm w krajach zachodnich są znacznie mniej rozpowszechnione niż chrześcijaństwo i islam. Jednak w Chinach i innych wschodnich stanach te nauki filozoficzne były kiedyś bardzo popularne.
Co to jest konfucjanizm
Konfucjanizm był kodeksem etycznym przyjętym przez większość wielkich imperiów chińskich (od 206 pne do 1912 r.). Idee Konfucjusza, Mencjusza i Sun Tzu rozwijały się i uzupełniały przez prawie 1000 lat, dopóki nie ukształtowała się z nich doktryna religijna znana jako konfucjanizm.
Posąg Konfucjusza w świątyni.
Założyciele konfucjanizmu (551-230 pne)
Trzy osoby zbudowały doktrynalne ramy konfucjanizmu w ciągu 270 lat, począwszy od około 500 rpne: Konfucjusz, Mencjusz i Sun Tzu.
Konfucjusz (około 551-479 pne)
Twórcą przekonań konfucjańskich był Konfucjusz. Urodził się około 551 roku pne, w okresie największego rozkwitu nauk filozoficznych. Uważa się, że kiedy Konfucjusz miał sześćdziesiąt lat, wrócił do swojego rodzinnego miasta Qufu w prowincji Shandong. Przez kilka lat uczył grupę studentów, którzy później szerzyli jego przekonania i rozwinęli własne filozofie.
Nauczyciel Konfucjusz.
Mencjusz (około 371-289 pne)
Mencjusz jest obecnie uważany za drugiego najważniejszego filozofa konfucjańskiego. Jednak w swoim życiu był bardziej wpływowy niż sam Konfucjusz, ponieważ uczył wielu szlachciców i władców. W swojej książce Meng Tzu uzupełnia filozofię konfucjanizmu o system idei, które potwierdzają dobroć i doskonałość ludzi. Sam Konfucjusz nie wysunął takich pomysłów.
Filozof Mencjusz.
Sun Tzu (około 313-230 pne)
W przeciwieństwie do Mencjusza, Sun Tzu nauczał, że ludzka natura jest w większości wadliwa. Sun Tzu nauczał, że natura ludzka jest „kapryśna” od urodzenia, ale cnotliwi nauczyciele mogą rozwijać moralność u innych poprzez intensywne nauczanie. Opowiadał się za surowymi prawami regulującymi zachowania osobiste.
Podobnie jak Mencjusz, kilkadziesiąt lat temu konfucjański legalista Sun Tzu pracował w Akademii Jixia Królestwa Qi. Pisma Sun Tzu są systematyczne, rozwlekłe i dokładnie uzasadnione. Nie tolerował innych filozofii i filozofów. W szczególności skrytykował nauki Mencjusza.
Filozof Sun Tzu.
* legalista - zwolennik formalnej wykładni prawa i ustaw
Konfucjanizm za dynastii Qin (260–210 pne)
Sun Tzu uczył Li Si, a Li Si został czołowym urzędnikiem pierwszego cesarza Shih Huang Ti (260-210 pne). W zjednoczonych Chinach surowe reguły zostały nałożone na wszystko, od języka po religię. W tym okresie wielu zwykłych rolników wpadło w niewolę lichwiarzy i faktycznie zostało niewolnikami. To ich siły stworzyły nekropolię pierwszego cesarza Qina, armię terakotową (ponad 8100 pełnowymiarowych posągów wojowników terakotowych pochowanych w pobliżu nekropolii) oraz pierwszy Wielki Mur, którego budowa trwała 38 lat.
Li Xi przyczynił się do „spalenia ksiąg” za panowania cesarza Qina i eksterminacji być może tysięcy filozofów, w tym samych konfucjanistów. Zwolennicy Konfucjusza wywołali gniew cesarza, wierząc, że poszukiwanie eliksiru nieśmiertelności było bezcelową pogoń (pod koniec swojego życia cesarz Shihuandi chciał stać się nieśmiertelny).
Konfucjanizm za dynastii Han (206 pne do 220 rne)
Początkowo Liu Bang (pierwszy cesarz dynastii Han) był przeciwny legalizmowi i nie cenił szczególnie konfucjanizmu. Później jednak miał ulubionego nauczyciela konfucjańskiego imieniem Lu Gu, który przekonał cesarza o potrzebie zarówno legalizmu, jak i konfucjanizmu.
Jednak teksty konfucjańskie zostały spalone podczas kampanii palenia książek Qin w 213 rpne. Wszelkie filozoficzne teksty konfucjanizmu, które przetrwały do naszych czasów, zostały odtworzone przez naukowców w „nowych tekstach”, zwanych także „nowymi pismami”.
Rozwój konfucjanizmu za panowania cesarza Wudiego (141–87 pne)
Następnie za panowania cesarza Wu Di (Han Wudi, 156–87), który panował w latach 141–87 pne, konfucjanizm został zinstytucjonalizowany, to znaczy uzyskał status systemu obyczajów i stosunków. Khan Woody założył Imperial Academy, aby promować filozofię konfucjańską.
Niebiański mandat - kto powinien rządzić
Promował ideę wrodzonej szlachetnej natury człowieka, postulowaną przez konfucjańskiego uczonego o nazwisku Dong Zhongshu, który dodał kilka legalistycznych idei do nauk Mencjusza. Później cesarze poparli nową odmianę konfucjanizmu, Dong Zhongshu, ze względu na nacisk na mandat nieba.
Pieczęć cesarza.
Mandat Niebios konfucjanizmu był kluczową koncepcją leżącą u podstaw imperialnej legitymizacji. „Niebo” wybrało pewną osobę i jego potomków na pośredników między Niebem a ludźmi. Człowiek stał się równy Bogu. Niebiańska decyzja została wyrażona poprzez interpretację różnych znaków i okoliczności.
Sprzeczności między „starym” a „nowym” tekstem
Za panowania Woody'ego w ścianie kompleksu klanu konfucjańskiego w Qufu odkryto teksty niektórych ksiąg konfucjańskich. Uważa się, że zostały tam ukryte, aby uratować ich przed kampanią palenia książek w 213 rpne. Dzieła te zostały opublikowane jako „Stare teksty”. Z biegiem czasu pojawiły się kontrowersje co do tego, który zestaw dokumentów „nowy” czy „stary” był poprawny.
Konfucjanizm za dynastii Tang (618–907)
W czasach dynastii Tang sądy cesarskie nadal wyznaczały konfucjańskich uczonych do rządzącej biurokracji. Podczas specjalnych egzaminów sprawdzano umiejętności literackie kandydatów, a także znajomość tekstów konfucjańskich.
Analogi Konfucjusza
Sam Konfucjusz twierdził, że nie wymyślił żadnej nowej filozofii, ale po prostu przekazał starożytne nauki swoim uczniom. Zwykle zachęcał ludzi, aby zachowywali się tak, jak powinni, w zależności od ich roli w społeczeństwie. Konfucjusz uważał, że jest to klucz do harmonii, dobrobytu i szczęścia.
Wierzenia konfucjańskie w naszych czasach
Doktryna Niebiańskiego Mandatu nie ma już zastosowania, ponieważ w Chinach nie ma już cesarza. Zamiast cesarza, większość współczesnych Chińczyków oddaje cześć różnym bóstwom taoizmu i buddyzmu, a także własnym przodkom (zgodnie z konfucjańską doktryną czci dla rodziców). Współcześni filozofowie konfucjańscy są mało znani i mają niewielki wpływ na całym świecie.