Przeniesienie majątku Zakonu Świątyni na Szpitalników
Jeszcze przed spaleniem Kreta we wszystkich częściach Europy wybuchły spory o własność Zakonu Świątyni. We Francji majątek ten został przejęty przez agentów króla 13 października 1307 roku, nieco później niż gdzie indziej. Klemens V natychmiast zażądał, aby przekazano go Kościołowi w celu wykorzystania go w interesie Ziemi Świętej. Konieczne było również ustalenie, kto będzie zarządzał mieniem templariuszy w oczekiwaniu na wynik procesu: monarchowie nie ustąpili i zachowali to prawo dla siebie. Król Aragonii otwarcie powiedział, że w jakimkolwiek wyniku pozostawi część majątku zakonu dla korony.
W ten sposób zyski, które można było uzyskać z majątku Świątyni, trafiały do władców. Między 1308 a 1313 rokiem król Anglii otrzymał z majątku Zakonu Świątyni dziewięć tysięcy dwieście pięćdziesiąt funtów szterlingów dochodu, co w ujęciu rocznym stanowiło 4% zysków rządu. Część tych funduszy została wykorzystana na pomoc więźniom templariuszy.
Jednak kontrola królewska nie była wcale trudna: majątki były przenoszone lub sprzedawane, a czasami były arbitralnie przejmowane przez świeckich feudałów lub organizacje religijne: tego rodzaju przykłady nie były rzadkie w Kastylii i Anglii. Edward II nagrodził majątki Zakonu Świątyni szkockiej szlachcie, która przeszła do niego. Gdy sprawa się przeciągała, próby tego rodzaju zaczęły się mnożyć. Nikt też nie zgodził się na wykorzystanie środków zakonu na potrzeby Ziemi Świętej.
Dla Papieża najszybszym i najłatwiejszym rozwiązaniem było przekazanie tych dóbr Zakonowi Szpitalnemu. Sami szpitalnicy milczeli podczas procesu, nie dając powodu, by sądzić, że są zadowoleni z nieszczęść Zakonu Świątyni.
Monarchowie zachodnioeuropejscy nie byli entuzjastycznie nastawieni do tej decyzji, która niewiele różniła się od połączenia zakonów. Z jednej strony zamierzali zachować część majątku zniesionego zakonu: ewolucja poglądów Edwarda II i Jaimego II między październikiem a grudniem 1307 r. Wynika po części z atrakcyjnej siły tych dodatkowych zysków. W dodatku, o czym porozmawiamy później, Filip Przystojniak wcale nie był „niesamolubny” w tej sprawie, bez względu na to, co mówią jego śpiewacy. Jednak królom trudno było przejąć cały majątek Zakonu Świątyni bez wyjątku - oznaczałoby to rabunek Kościoła. Jednak nadal można było znaleźć rozwiązanie. Jaime II był gotowy na każdą decyzję poza jedną - przeniesieniem do Zakonu Szpitalników. Miał czas, by poczuć, jakie zagrożenie dla władzy królewskiej może stanowić rozkaz wojskowy 509. Było to jasneże jest przeciwny umacnianiu istniejącego porządku. Proces Zakonu Świątyni pozwolił Jaime II poruszyć kwestię Zakonu Szpitalników i jego integracji ze stanem Aragonii. W rezultacie król zaczął opowiadać się za utworzeniem nowego, aragońskiego zakonu, do którego mógłby zostać przeniesiony majątek templariuszy, a jednocześnie joannitów. Stanowisko to zostało powierzone do obrony jego przedstawicieli na Radzie w Vienne.
Zadania, jakie postawił sobie Filip Piękny, doprowadziły go do tego samego wniosku: marzył o krucjacie z oczyszczonym, zreformowanym porządkiem wojskowym, którego wielkim mistrzem byłby książę krwi, a dlaczego nie on sam. Jednak szpitalnicy w oczach Filipa nie byli warci więcej niż templariusze. W konsekwencji potrzebny był zupełnie nowy porządek.
Tak więc na soborze w kwestii własności Templariuszy papież był w mniejszości: ojcowie, mało przekonani o winie Zakonu Świątyni, woleli ideę nowego zakonu. Sytuację załagodził Angerrand de Marigny, któremu udało się przekonać francuskiego króla do zgody na kompromis z papieżem. W zamian za kilka dziesięcin król przyłączył się do decyzji Klemensa V. 2 maja 1312 r. Bulla „Ad provam” przekazała Zakonowi Szpitalników posiadanie Zakonu Świątyni, a kwestia Półwyspu Iberyjskiego czekała na specjalną decyzję.
Film promocyjny:
Dla joannitów było jeszcze najtrudniejsze - odebrać majątek, którego od tej pory byli prawowitym właścicielem. Nie wszyscy templariusze zniknęli po 1307 roku. W 1310 roku brat templariusza Vivolo nadal dowodził dowództwem w San Savinho, w państwie papieskim. Zapytany przez śledczych, odpowiedział, że nic nie wie, będąc „wiejskim człowiekiem i rolnikiem” (ruralis homo et agricola)! Zakon Szpitalników nigdy nie otrzymał tego majątku 511. 6 listopada 1312 roku doży Wenecji, Giovanni Soranzo, obiecał szpitalnikom, że pomogą im wypędzić templariuszy, którzy nadal mieszkali w domu św. Maryja w Broilo 512. W Niemczech templariusze również musieli czasami być wyrzucani siłą.
We Francji trzeba było jednak liczyć się z królem i jego agentami. Król przedstawił listę wydatków w wysokości dwustu tysięcy liwrów, które według niego kosztowały go utrzymanie spornego majątku. Zakon Szpitalny opłacony. Ale potem agenci króla zaczęli przeciągać sprawę, a król musiał nakazać Jeanowi de Voseillet, Bailly z Tours, aby uwolnił posiadłości templariuszy w Bretanii dla joannitów. Rozkaz został wydany w marcu, ale dopiero w maju Bailly wysłał dwóch urzędników do wykonania rozkazu królewskiego. 27 grudnia 1313 r. Deodat de Rouvier, obywatel Tuluzy, który zarządzał majątkiem Zakonu Świątyni, usunął sekwestrację i przekazał dom i kościół szpitalnikom. Jednak już w 1316 r. W parlamencie toczyły się ciągłe spory. Sam król trzymał wieżę templariuszy w Paryżu, aby przekazać ją królowej Clementia (mówimy o Ludwiku X Grumpy). Aby przyspieszyć transfer nieruchomości w Irlandii, Edward II musiał zwołać radę baronów i prałatów. Przejęcie Ballantrodach, naczelnego dowódcy Szkocji, Szpitalnicy zdołali zdobyć dopiero w 1351 roku.
Kwestia Półwyspu Iberyjskiego pozostała otwarta. Decyzja zapadła dopiero po śmierci Klemensa V: on oczywiście nie mógł pozwolić Hiszpanom tego, czego odmówił królowi Francji. Kompromis został osiągnięty w 1317 r. (10 czerwca): w królestwie Walencji majątek Świątyni, powiększony o majątek Zakonu Szpitalników, trafił do nowego aragońskiego Zakonu Monteza. W zamian za tę koncesję Zakon Szpitala otrzymał majątek Templariuszy w Aragonii i Katalonii. Prawie taka sama decyzja została podjęta w Portugalii: prawo własności do Zakonu Świątyni przeszło na nowy Zakon Chrystusa, bardziej bezpośredni spadkobiercę Świątyni niż Zakon Montezów. Ostatecznie majątek Zakonu Świątyni w Kastylii został w dużej mierze zrujnowany - (en i nie było łatwo go zwrócić w celu przekazania miejscowym zakonom. Rozmowy o tym majątku ustały dopiero w 1361 roku.
Co się stało z templariuszami?
Ich dalszy los po takim procesie zrodził wiele fabrykacji i wzbudził wielką sympatię. Niewątpliwie tak wielu z nich chciało zostać zapomnianych. Przydarzyło się im to, co dzieje się z każdą milczącą większością: wiele razy stawali w ich obronie i bardzo bezskutecznie.
Niektórzy opuścili Zakon Świątyni przed rozprawą, ale nie będziemy ich uważać za odstępców i zdrajców. Eskier de Fluaran był łajdakiem. Ale inni opuścili zakon, ponieważ w wielu dowódcach były oczywiste nadużycia, których nie pochwalali. W stosunku do niektórych z nich, na przykład Rogera de Flore, którego Molay dosłownie okradł (choć jest całkiem możliwe, że Muntaner, wielki przyjaciel Rogera, próbował wybielić jego wizerunek i czyny), popełniono niesprawiedliwość. W końcu Mole wykazał nietakt nie tylko w kontaktach z królem i papieżem, ale równie dobrze mógł obrazić jednego z rycerzy lub sierżantów zakonu.
Gdy tylko zaczęły się prześladowania, niektórzy uciekli i starali się zostać zapomniani. Ale przykłady niektórych katalońskich i angielskich templariuszy, schwytanych dwa lub trzy lata później, dowodzą, że golenie brody nie wystarczyło, aby pozostać nierozpoznanym. W związku z tym często przytaczają wyjątkowy, a zatem mało orientacyjny przykład aragońskiego templariusza Bernarda de Fuentes, który uciekł w 1310 roku i został szefem chrześcijańskiego oddziału w służbie muzułmańskiego władcy Tunezji. W 1313 r. Powrócił do Aragonii jako ambasador516.
Ale większość templariuszy była wtedy w areszcie. Niezbędna część skonfiskowanych dochodów zakonu została przeznaczona na ich utrzymanie. W Tuluzie rycerzowi przysługiwało osiemnaście denarów, a sierżantowi dziewięć517. W Irlandii otrzymywali dochody z trzech domów - Kilklogan, Crook i Kilburny518.
Skazani templariusze zostali podzieleni na trzy kategorie: uznani za niewinnych, wyznający swoje błędy i pojednani z Kościołem, skazani.
W Rawennie, gdzie zostali uniewinnieni, postanowiono, że templariusze, choć niewinni, pojawią się przed swoim biskupem i z siedmioma świadkami oczyścą się z zarzutów. Ta przysięga oczyszczenia została przepisana, ponieważ wśród templariuszy, podobnie jak wszędzie indziej, nie brakowało ludzi pozbawionych skrupułów. Wiadomo, że 26 czerwca 1311 r. Przed biskupem Umberto pojawił się Bartolomeo Tencanari, templariusz z Bolonii. Odczytano list od arcybiskupa Rawenny Rinaldo da Concorrezzo, po czym Bartolomeo ślubował swoją niewinność i czystość wiary. Na jego korzyść zeznało dwanaście osób, w tym ośmiu duchownych519.
Gdzie indziej templariusze zwolnieni lub pojednani z Kościołem otrzymali rozkaz zamieszkania w domach Zakonu Świątyni lub w wybranych przez siebie klasztorach. Mieli być utrzymywani, co miało być opłacone przez Zakon Szpitalników, który otrzymał do ich dyspozycji majątek Zakonu Świątyni. Raimund Sá Guardia, opat Ma De, zwolniony wraz ze wszystkimi templariuszami z Roussillon, nadal mieszkał na jego komendę, „nie płacąc czynszu ani czynszu, zjadając warzywa z ogrodu i owoce z sadu wyłącznie dla własnego utrzymania”. Miał również prawo do zbierania drewna opałowego w lesie i otrzymał zasiłek w wysokości trzystu pięćdziesięciu liwrów520.
Niektóre skończyły się źle - po zdegradowaniu pobrali się, nie martwiąc się o śluby zakonne. W 1317 r. Władza papieska wezwała władze kościelne i świeckie do zachowania większej czujności. Stwierdzono związek między wykroczeniami tych osób a nadmiernie wysokimi emeryturami, które zostały im przyznane. Treść została wycięta.
Ci, którzy zostali skazani na „zaostrzone” więzienie, gniły przez długi czas w niewoli, jak Pont de Boer, kapelan Zakonu Świątyni w Langres, który spędził dwanaście lat w bardzo trudnych warunkach. Został zwolniony dopiero w 1321 r. 521. Inni zmarli w więzieniu, jak np. D'Ocellier, marszałek zakonu na Cyprze (w 1316 lub 1317 r.) I prawdopodobnie Hugo de Peyro.
Wreszcie byli tacy, którzy zginęli na stosie - wyłącznie we Francji - w Paryżu, Senlis, Carcassonne - np. 20 czerwca 1311 r.