„W średniowieczu duch wychodził poza swoje ciało. Obecnie nie istnieje, z wyjątkiem pojedynczych krajów burżuazyjnych”. Tak więc satyryk A. Bukhov w latach 30. wyśmiewał autorski sposób kompilowania komentarzy i notatek do tłumaczeń dzieł zagranicznych pisarzy. Jednak ta celowo przesadzona interpretacja niewiele różni się od tych, które były przedmiotem parodii. Jeśli chodziło o Boga, dusze czy duchy, kluczowym słowem zawsze było „nie”: nie ma Boga, nie ma duszy, są tam różne wizje - tym bardziej …
Kiedy coś podobnego napotkano w twórczości radzieckiego pisarza, wydawców ogarnął wręcz horror i podjęto wszelkie środki, by ukryć aluzje do innego świata. A jeśli sprawa nie ograniczała się do pojedynczych uderzeń i wzmianek o zakazanych słowach - cóż, powiedzmy, wizje i cienie były tłumem - toczyły się całe bitwy, aby usunąć wywrotowy wiersz lub wiersz z książki.
W ten sposób Aleksiej Surkow stanął kiedyś na drodze do opublikowania wiersza Anny Achmatowej bez bohatera. „Świat mistycyzmu i fantasmagorii”, „dekadencki nawrót” - te i inne słowa stosownie do okazji spotykamy w jego liście do redaktora naczelnego wydawnictwa „Pisarz radziecki”.
Strażnik literacki Achmatowej był bardzo zaniepokojony pojawieniem się duchów w pierwszej części wiersza. Ale po prostu nie mogło ich tam być. Po pierwsze dlatego, że autor wspomina osoby, które zmarły dawno temu (ta część nosi tytuł „Rok dziewięćset trzynastego”). Po drugie, miejscem, do którego dochodzą cienie z 1913 roku, jest Biała Sala autorstwa architekta Quarenghi, „sala tajemniczych luster” w Domu Fontann, dawnym petersburskim pałacu hrabiego Szeremietiewa. Połączenie takich okoliczności nie tylko wyklucza jakąkolwiek fantasmagorię, ale dosłownie zmusza poetkę do fizycznego odpisywania duchów.
Nie dziwcie się temu, co zostało powiedziane - współczesnego badacza zjawisk parapsychologicznych może przyciągnąć do Poematu bez bohatera swoisty realizm sceny z duchami. Nieco później czytelnik przekona się o słuszności takiego paradoksalnego stwierdzenia. Po pierwsze, trzeba zrozumieć, dlaczego świadomość artystyczna wiąże ze sobą symbolikę duchów i luster.
Najstarsze z tych wierzeń opierają się na idei lustra jako swego rodzaju okna na inny świat zamieszkały przez duchy. Historycy kultury materialnej znaleźli na to przekonujące dowody.
Na przykład archeolodzy byli zaintrygowani prawie całkowitym brakiem metalowych luster w kompozycji starożytności słowiańsko-rosyjskiej. Jednocześnie są szeroko rozpowszechnione wśród ludów tureckojęzycznych regionu Wołgi i południowych rosyjskich stepów sąsiadujących ze starożytną Rosją. Naukowcy upatrują wyjaśnienia w szczególnym - na progu paniki - stosunku Słowian do dusz zmarłych. Tylko czarownicy i czarownicy mogli sobie pozwolić na luksus posiadania luster i używania ich do własnych celów. Ale po ustanowieniu chrześcijaństwa w Rosji wszyscy wyznawcy pogańskich rytuałów byli poddawani surowym prześladowaniom. Zabijano nie tylko czarowników, czarodziejów i uzdrowicieli, ale nawet błaznów, a rzeczy, które do nich należały, zostały wyklęte i zniszczone. Dlatego archeolodzy prawie nigdy nie znajdują luster podczas wykopalisk starożytnych osad słowiańskich. Stosunek do tych artykułów gospodarstwa domowego zmienił się dopiero wiele wieków później, nie bez wpływu kultury zachodniej. Pod Piotrem I lustra były już popularne wśród ogółu społeczeństwa. Są ku temu dwa powody: pojawiła się nowa technologia, zastępująca starożytne metalowe lustra szklanymi, a co najważniejsze, idea ich związku z duchami nieziemskimi prawie zniknęła z pamięci ludzi.
Logika, która zapewniła takie połączenie, jest wprawdzie osobliwa, ale pozwala też na proste wyjaśnienie. Oto opinia E. Shavkunova, doktora nauk historycznych:
Film promocyjny:
„Patrząc w stojącą wodę, prymitywny człowiek nie mógł nie zauważyć, że jego odbicie pojawia się przed nim w pozycji odwróconej, gdy lewa ręka w jakiś niezrozumiały sposób jest na miejscu prawej, a prawa na miejscu lewej. Ponieważ odbicie w wodzie jest jak cień, pozostało nieuchwytne, nie wydawało się, że ma esencję materialną. Z tego wynika logiczny wniosek na tamten czas, że w wodzie, w której człowiek nie mógł żyć, widzi odbicie nie swojego ciała, ale swojego ducha, który go przyjął, osobę w przebraniu."
W legendach i baśniach istnieje niezliczona ilość odmian tematu „lustra”. Taka na przykład fabuła często się powtarza - bohater ukrywa się przed księżniczką, ale za każdym razem go odnajduje, patrząc w magiczne lustro. Dzieje się tak, dopóki poszukiwana osoba nie zgadnie, by schować się za lustrem, gdzie natychmiast staje się niewidzialny. I tutaj bajeczna logika nie jest kompletna bez odniesienia do interwencji sił z innego świata. W końcu mają nieograniczoną moc i łatwo znajdują zwykłego śmiertelnika, gdy znajduje się on w ich polu widzenia, to znaczy w widoku, który otwiera się z „wnętrza” lustra. Po znalezieniu go pokazują księżniczkę. W tej sytuacji jest tylko jeden sposób, aby ukryć się przed duchami - będąc za lustrem.
Innym przykładem jest wciąż obserwowany zwyczaj zasłaniania luster w pokoju ręcznikami, gdy zmarły tam jest. Podstawa tego zwyczaju jest taka sama: starożytne przekonanie, że odzwierciedlona w nich dusza zmarłego nie będzie w stanie zobaczyć dusz ludzi w domu i zabrać ich ze sobą w zaświaty.
Ale wracając do poetów. Teraz jest jasne, że ich fantazje o duchach mają głębokie podłoże społeczno-kulturowe i różnorodne folklorystyczne klisze. Dlatego w XX wieku lustra nadal istnieją nierozłącznie z duchami. Zatem wzmianka o Białej Sali Domu Fontanny w Poemacie bez bohatera nie jest przypadkowa. Na dwóch kondygnacjach sali - górnej i dolnej znajduje się 26 luster. Wielu z nich konfrontuje się ze sobą, co skłoniło Achmatową do następujących wersów: „Tylko lustro w lustrze pęknięć ?, Cisza strzeże ciszy”. Zgodnie z tradycją sięgającą starodawnej starożytności gram tam „północną Hoffmanianę”, „zamiast tego, którego oczekiwano, cienie z trzynastego roku przychodzą do autora”. Ale wśród duchów i cieni pojawia się inna postać - gość z przyszłości. Nie jest duchem, jak czytamy w „Poemacie bez bohatera”, „nie wieje letnim chłodem, a jego ciepło jest w dłoni”.
To wskazanie na różnicę między nieziemskim duchem a żywą osobą pochodzi również z czasów starożytnych. Podziemia, czyli miejsce, w którym zmarli, według idei starożytnych Greków i Rzymian, to przede wszystkim świat zimna. „W ciemnej siedzibie zimnego Hadesu” - mówił o nim w starożytnej Grecji Hezjodzie. Ale wiele późniejszych opowieści o duchach wspomina o tej samej funkcji.
Historycy znają ciekawy dowód - historię cesarza Pawła. Pewnego razu on, wtedy jeszcze Wielki Książę, wraz z Aleksandrem Kurakinem podjął „spacer incognito w świetle księżyca”. Skręcając w jedną z ulic na tyłach wejścia, Pavel zobaczył wysoką, szczupłą postać owiniętą w płaszcz. Nieznana osoba wpuściła go, gdy przechodził, po czym opuścił wejście i usiadł po lewej stronie, między ścianą domu a Wielkim Księciem. Oto fragment historii Paula:
„Nie mogłem dostrzec żadnej cechy jego twarzy. Wydawało mi się, że jego stopy, stąpając po płytach chodnika, wydawały dziwny dźwięk, jakby kamień uderzał o kamień. Byłem zdumiony, a uczucie, które mnie ściskało, stało się jeszcze silniejsze, gdy poczułem lodowate zimno w lewym boku, od strony obcego.
Kurakin nie widział ducha i nie słyszał dźwięku swoich kroków. Później zapewnił towarzysza, że to wszystko jest tylko snem podczas nocnego spaceru. Ale Paweł nie zgodził się: „Pamiętam najmniejszy szczegół tej wizji, a ja nadal twierdzę, że była to wizja, a wszystko, co z nią związane, wydaje mi się tak jasne, jak mogłoby się wydarzyć wczoraj. Po powrocie do domu stwierdziłem, że moja lewa strona była pozytywnie skamieniała z zimna, a kilka godzin później poczułem ciepło, chociaż od razu poszedłem do ciepłego łóżka …
Teraz możemy dowiedzieć się czegoś o fantomach z innego świata od naukowców. Władze w dziedzinie parapsychologii A. Dubrov i V. Puszkin umieściły duchy w zbiorczej tabeli zawierającej listę 19 anomalnych zjawisk do zbadania (tabela ta znajduje się w książce „Parapsychology and Contemporary Natural Science”, wydanej przez autorów w 1990 r.). W ten sposób duchy stają się przedmiotem poważnych zainteresowań badawczych. Fizyk zafascynowany takim „mistycyzmem” mógłby uchwycić wspomniany powyżej szczegół - wskazówkę, że duch ma coś wspólnego z lodówką.
Próbę „podłączenia aparatury pomiarowej do nieziemskiego fenomenu podjęli brytyjscy parapsycholodzy. Zainstalowali czujniki termometryczne w starym zamku, w którym duch miał zwyczaj pojawiać się w ściśle określone dni i godziny. I co - kiedy duch podążał swoją tradycyjną trasą, na pilocie, na którym wyprowadzane były sygnały z czujników, naukowcy zarejestrowali ruch zimnej fali. Co więcej, temperatura spadła od ośmiu do dziewięciu stopni! Okazuje się, że metaforyczne wyrażenie „zionął zimno z grobu” ma jakieś racjonalne uzasadnienie.
Jeśli te pomiary są skorelowane z historią Pawła o incydencie podczas nocnego spaceru, to jego stwierdzenie - „lewa strona jest skamieniała z zimna” - należałoby uznać za całkiem wiarygodne. Przecież według niego duch szedł w jego lewo przez około godzinę, był nawet między nimi dialog, ale przez większość czasu tajemniczy towarzysz szedł w milczeniu.
Kiedy duch staje się widoczny, wydaje dźwięki, z fizycznego punktu widzenia musi temu towarzyszyć nieuchronna strata energii. Ale skąd to wziąć? Logiczne jest założenie z otaczającego powietrza. To mogłoby tłumaczyć zjawisko spadku temperatury w podobnych, bardzo dziwnych okolicznościach.
Trzeba być bardzo odważnym badaczem, aby cuda stały się przedmiotem naukowego zainteresowania. Niezbędną odwagę posiada krajowy parapsycholog doświadczalny i psycholog V. Safono, autor książek „Wątek Ariadny”, „Nieopowiedziana rzeczywistość”. Ma też własny punkt widzenia na problem duchów.
- Nie ukrywając swoich prób polegania w jakiś sposób na dobrze znanych osiągnięciach nauki naszych czasów - pisze Safonow - jednocześnie muszę przyznać, że istnieje inny świat - świat wszechświata informacji, w którym przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą zespolone. Świat, do którego opuszcza cała teraźniejszość, aby kontynuować swoje komplikacje i ulepszanie, wypełniając plan tego, który stworzył ten wszechogarniający „komputer”.
Oczywiście to tylko hipoteza, rodzaj globalnej koncepcji ideologicznej. Ale wraz z próbami zrozumienia tego, co dziwne i niezwykłe, niezależnie myślący badacz od dawna zajmuje się gromadzeniem i klasyfikacją konkretnych faktów. Poza ramami swoich książek zebrał różnorodne dowody spotkań z duchami.
„Miałem mniej niż siedem lat”, powiedział jeden z jego korespondentów, „a nasza rodzina mieszkała w pobliżu miasta Istria w obwodzie moskiewskim. Moi towarzysze i ja bawiliśmy się w chowanego niedaleko domu na pustej działce, gdzie panował wstrząs siana. Muszę „prowadzić”. Starsi chłopcy uciekli do swoich domów, ale ja, nie wiedząc o ich oszustwie, kontynuowałem poszukiwania. Robiło się ciemno, ale wciąż było bardzo jasno. Nagle, w niewielkiej odległości ode mnie, zobaczyłem grupę ludzi idących ścieżką z domu sąsiadów Arkhipovów. Pospieszyłem, żeby ich dogonić, stwierdzając, że to moi rówieśnicy. Ale kiedy podbiegłem do nich z odległości kilku kroków, byłem dosłownie oniemiały, bo rozpoznałem w nich wujka Nikitę Arkhipova, jego żonę i dziecko w moim wieku, które niedawno zmarło jeden po drugim. W żaden sposób na mnie nie zareagowali. Sekundę później moje odrętwienie zniknęło i zacząłem biec, nie oglądając się za siebie”.
W kolekcji Safonov jest wiele innych podobnych historii. Historie, szczerze mówiąc, są nieco dziwne, ale czy głęboki podświadomy strach, wraz z obawami o ich reputację w środowisku naukowo-konserwatywnym, również nie powstrzymał od nich badaczy? Prawdopodobnie unikalny zbiór badacza nie zostanie zmarnowany, ale stanie się w przyszłości podstawą zbioru pozytywnej wiedzy, którą można by umownie nazwać „ghostologią”. Wydaje się, że jego kontury powstały już dzięki działaniom Moskiewskiego Stowarzyszenia „Ekologia Nieznanego”.
Ekspert stowarzyszenia Y. Fomin przeanalizował rzetelny zestaw informacji uzyskanych podczas seansów od ponad 100 lat i doszedł do wniosku: tylko około 5 procent z nich potwierdza się podczas późniejszej weryfikacji. Wszystko inne jest wynikiem podświadomej działalności człowieka, a ludzie, w zależności od swojego bagażu psychicznego i światopoglądu, odwołują się do złych duchów, wszelkiego rodzaju świętych, kosmitów, kosmicznego umysłu itp. Ten przeskok, jak i banalność otrzymywanych informacji, nie przemawiają na korzyść zwolenników spirytyzmu. i ci, którzy lubią „dotykać” wyższych mocy. Z drugiej strony analiza przypadków dotyczących wspomnianych 5 proc. Zmusiła Fomina do stwierdzenia: „Kompleksy informacyjne zmarłych działają jako kontrahenci spirytystów, co jak pokazują eksperymenty,nadal istnieją po śmierci osoby, a nawet zachowują samoświadomość."
O jakich eksperymentach mówimy? Dotyczy to na przykład eksperymentów psychologa-hipnotyzera V. Raikova, który uzyskał naprawdę fenomenalne rezultaty. Jego badani eksperymentalni, w stanie głębokiej hipnozy, nabyli cechy charakteru i postawy dawno zmarłych ludzi, chociaż nie wiedzieli o nich nic w życiu i nie mieli podobieństw do ich wrodzonych cech osobowych. A zatem podstawowa możliwość czytania i wykorzystywania pewnych informacji „z innego świata”, jak się wydaje, istnieje.
Na początku tego eseju zacytowałem fragment parodycznego tekstu satyryka: „Duch jest w średniowieczu zwyczajem wychodzenia poza ciało. Teraz nie istnieje…”
Ale duchy z innego świata nie chcą pozostać w średniowieczu. A może średniowiecze nie chce rozstać się z ludźmi? Albo nieznane objawia nam jakaś bezdenna krawędź, w pobliżu której kroczy sztuka, historia kultury, nauki przyrodnicze, a odwieczna tajemnica pozostaje nierozwiązana. Dobrze, że mniej chichoczemy z rzeczy, które są trudne do zrozumienia, i stajemy się bardziej tolerancyjni, bardziej uważni na to, co kiedyś byliśmy gotowi wyrzucić za drzwi w naszej bezmyślności.
Autor - Vadim Orlov