Z jego imieniem związany jest Francis Bacon (ur. 22 stycznia 1561 - śmierć 9 kwietnia 1626) - jeden z najwybitniejszych myślicieli angielskich, pisarz i dyplomata, najważniejszy etap organizacyjno-strukturalnej formacji „bractwa różokrzyżowców” - lóż masońskich. Uważa się, że to on wyraził ich ideologię w zaszyfrowanej formie w swoich pismach filozoficznych i politycznych.
Pochodzenie
Bacon pochodzi z dobrze urodzonej rodziny, która od dawna należy do brytyjskiej elity politycznej (jego ojciec, Lord, był strażnikiem fok). 1575 - Francis kończy Uniwersytet w Cambridge, w 1583 zostaje posłem, a od 1618 do 1621. piastuje urząd Lorda Kanclerza Anglii. Ale będąc człowiekiem całkowicie uczciwym i obcym intrygom sądowym, w końcu został oskarżony o nadużycia finansowe i polityczne przez nieżyczliwych, został usunięty ze stanowiska i postawiony przed sądem i tylko dzięki osobistej interwencji króla Jakuba I, który go faworyzował, został oczyszczony z podejrzeń o „polityczną przestępczość”.
Życie i dzieło Francisa Bacona
Po uwolnieniu Francis Bacon przezornie postanowił nie wracać do służby publicznej i ostatnie lata swojego życia poświęcił pracom filozoficznym, przyrodniczym i literackim, publikując takie dzieła, które gloryfikowały jego imię, jako traktaty „O wielkim przywróceniu nauk” (które pisał przez prawie całe swoje życie). „O mądrości starożytnych” (1609), a także „Nowa Atlantyda” (wydana pośmiertnie w 1627 r.)
Chociaż, jak wiecie, Bacon nigdy publicznie nie oświadczył, że należy do żadnego tajnego stowarzyszenia, mistyczna aureola zaczęła formować się wokół jego nazwiska za jego życia, które nabrało prawdziwie mitycznego statusu w XIX i XX wieku, zwłaszcza po opublikowaniu numeru prace mu poświęcone, gdzie na podstawie informacji zaczerpniętych z różnych źródeł - świadectwa współczesnych, korespondencję brata Franciszka Antoniego, który niegdyś stał na czele brytyjskiego wywiadu zagranicznego, a na końcu pisma samego Lorda Kanclerza - fakt jego zaangażowania w „okultyzm odrodzenie”w Anglii XVII wieku. W tym celu oddano do użytku wszystko - nie tylko treść jego prac, ale także elementy ich artystycznego projektu, a nawet ukryte wzory, które ujawniły się analizując zawarte w nich literówki.
Film promocyjny:
Owszem, musimy zastrzec, że czasami badaczom kierował nie tyle czysto okultystyczny interes, ile chęć znalezienia potwierdzenia plotek, które zaprzątały umysły współczesnych, że to Bacon był autorem sztuk, które wyprodukował pod pseudonimem William Shakespeare.
Taka nieskrępowana mieszanka okultyzmu, elementów kryptografii i literaturoznawstwa doprowadziła do tego, że prawdziwa osobowość Bacona niemal całkowicie rozpłynęła się w „micie Bacona”, w którym życzenia są przedstawiane jako rzeczywistość.
Gdzie zaczyna się mit?
Ale co tak naprawdę posłużyło za początkowe jądro, wokół którego rozwinął się ten mit?
F. Boczek - 18 lat
Powszechnie wiadomo, że Bacon przez całe życie wykazywał żywe zainteresowanie tak zwaną magią naturalną, czyli eksperymentalną, której przypisywał takie „królewskie” nauki jak alchemia i astrologia, jednocześnie zdecydowanie przeciwstawiając się szarlatanerii w tej dziedzinie. Jak wierzył Bacon, prawdziwa nauka i doświadczenie mistyczne nie mają nic wspólnego z substytucją lub oszustwem. Wręcz przeciwnie, wstał, słowami A. F. Łosiewa za „dokładne empiryczne badanie rzeczywistych rzeczy z naszego rzeczywistego doświadczenia”, czyli za naukową i techniczną magię, która dokonuje tak zwanych „cudów” w sposób naukowy i techniczny.
Zarysował te zasady i ich formy w swoich pracach: „O wielkiej odnowie nauk” i „Eksperymentach moralnych i politycznych”, w których ogłasza naukę, zwłaszcza naukę stosowaną, naukę empiryczną, prawowitym spadkobiercą i następcą archaicznej magii, która, jak mówią, do tego czasu rozwinął już swój wewnętrzny zasób i teraz musi przekazać pałeczkę nowym formom poznania ukrytych właściwości Natury.
Poznając tajemne prawa materii, wierzył Bacon, a przede wszystkim wielką tajemnicę wzajemnej przemiany i przenikania substancji, człowiek jest w stanie osiągnąć najwyższą, prawdziwie boską moc i zacząć tworzyć nowe prawa, które radykalnie zmienią jego środowisko, dostosowując je do wysokich wymagań „Król natury”.
Dlatego zamiast wychwalać potęgę i dobrodziejstwa Stwórcy typowe dla literatury mistycznej, znajdujemy w Baconie liczne i dość szczegółowe „cuda” postępu technicznego, przewidujące wiele wynalazków odległej (jeśli zaczniemy od życia filozofa) przyszłości: samoloty, promienie X, meteorologia i wiele więcej.
Dlatego A. F. Łosew uważa za stosowne mówić w związku z tym o „technologii XXI wieku”, czyli o jakimś szczególnym materializmie, to jest o materializmie magicznym i mistycznym, mającym na celu przede wszystkim odkrycie, jak mówi sam Bacona, „znaków Stwórcy na Jego stworzenia odciśnięte i utrwalone w materii za pomocą prawdziwych i najsubtelniejszych środków. Według Francisa Bacona, jeśli możliwe jest dokonanie takiego odkrycia, to nie poprzez abstrakcyjną teologię scholastyczną, ale poprzez stosowane, eksperymentalne badania, wolne od wszelkich uprzedzeń i uprzedzeń.
Potrzeba tworzenia zorganizowanych społeczeństw
Ponieważ mało prawdopodobne jest, aby ktokolwiek sam sobie poradził z tak wspaniałym planem, Bacon zwraca w tym względzie uwagę na potrzebę stworzenia zorganizowanych stowarzyszeń, których członkowie mogliby aktywnie wspierać się w swoich przedsięwzięciach. „Rzeczywiście” - pisał - „tak jak sama Natura tworzy braterstwo w rodzinach, tak w procesie poznania nie może zawieść braterstwo oparte na wiedzy i moralności, powracające do tego szczególnego ojcostwa przypisywanego Bogu, nazywającego Go Ojcem Oświecenia. lub Light”.
Te stwierdzenia nie pozostawiają wątpliwości, do jakiego rodzaju „braterstwa” autor sugerował: wspólnoty zwolenników „naturalnej magii”, w ramach której naukowe i kulturowe „oświecenie” byłoby organicznie uzupełnione przez oświecenie ducha Bożego, czyli ezoteryczną Gnozę. Zdaniem Francisa Bacona taka wspólnota „naukowych magów” byłaby głównym wsparciem i siłą napędową postępu duchowego i naukowego, którego ostatecznym celem jest poszerzenie twórczego potencjału człowieka do stopnia podobieństwa do Boga.
Popiersie Francisa Bacona
Z drugiej strony Bacon nigdy nie rozwija ani nie konkretyzuje tematu „braterstwa oświeconych”. Co więcej, wyrażał nawet (i niejednokrotnie) krytyczne uwagi na temat niektórych wybitnych przedstawicieli renesansowego okultyzmu, w tym samego Paracelsusa. Jak widać, można to wytłumaczyć tylko jednym: chęcią ukrywania swoich poglądów, ponieważ zajmując wysokie oficjalne stanowisko i nieustannie znajdując się w centrum zazdrości wielu rywali, w przeciwnym razie ryzykował, że zostanie nazwany „heretykiem”, a co najważniejsze - utratą lokalizacji Jakuba I., który był przerażony wszystkim, co nadprzyrodzone, a nawet skomponował obszerny przewodnik po ujawnianiu czarownic.
Kierując się zasadą noblesse oblige (łacińskie „pochodzenie obliguje”), lord kanclerz próbował przedstawić swoje rozumowanie o „przywróceniu nauk”, być może w większym stopniu, tradycyjnym i niewinnym spojrzeniem, i udało mu się to w taki sposób, że nie tylko król Jakub był zdezorientowany, ale także współczesnych badaczy.
Tak czy inaczej, filozofowi udało się osiągnąć swój cel: udało mu się, bez wzbudzania podejrzeń i krytyki, zapewnić sobie „przykrywkę” realizacji swoich ulubionych pomysłów i dalekosiężnych planów. Nie ma wątpliwości, że idea Francisa Bacona jako wielkiego konspiratora i kryptografa miała swoje korzenie właśnie w tego rodzaju dwoistości i pochodziła z kręgu ludzi, którzy dobrze znali zakulisowe strony życia polityka.
„Nowa Atlantyda”
I chyba nigdy byśmy się niczego nie dowiedzieli, gdyby spadkobiercy filozofa, przeglądając jego archiwum po jego śmierci, nie znaleźli rękopisu z tekstem „Nowej Atlantydy”, swego rodzaju współczesnej wersji legendarnego mitu Platona. W rzeczywistości Bacon, kierując się swoją ulubioną ideą natury jako cudownej księgi napisanej przez Stwórcę „żywymi” listami, Bacon przez cały czas interesował się językiem symbolicznym i interpretacją starożytnych mitów i legend, w których, jak wierzył, nie bez powodu, tajemnica została zawarta w formie alegorycznej. mądrość tysiącleci.
Tak więc w małym, ale dość interesującym z tego punktu widzenia traktacie „O mądrości starożytnych” przedstawił oryginalną interpretację 28 kluczowych obrazów starożytnej mitologii, identyfikując każdy z nich z jakąś zasadą metafizyczną lub archetypem. Na przykład Orfeusz jest archetypem „filozofii uniwersalnej”. Proteus jest archetypem materii. Pan jest archetypem świata przyrody. Prometen uosabia syntezę nauki i magii itp.
Jeśli chodzi o „Nową Atlantydę”, to filozof między innymi „skrzyżował” alegorię platońską z kabałą i czymś więcej niż przejrzystą symboliką różokrzyżowców. W centrum narracji jest społeczność magów i mędrców, którzy osiedlili się na odludnej i niedostępnej wyspie pośrodku oceanu (symbol tajemnej mądrości ukrytej przed oczami zwykłych śmiertelników), którzy przejęli swoją mądrość od biblijnego króla Salomona, na pamiątkę której głównym ośrodkiem tej społeczności jest Bensal, czyli „Dom Salomona”.
Społeczność ta łączy w sobie jednocześnie zarówno przeszłość, ponieważ jej adepci są doświadczeni we wszystkich formach starożytnej magii, jak i przyszłość, ponieważ opiera się na czysto technokratycznych zasadach. A sposób życia, którym przewodzą wyznawcy Zakonu Bensalem, którzy wiedzą o wszystkim, co dzieje się w świecie zewnętrznym, ale nie jest znany nikomu poza wyspą, wydaje się być skopiowany ze statutu jakiejś starożytnej mistycznej sekty, takiej jak pitagorejczyk.
Boczek w kaplicy Trinity College
Dlatego są im przepisane, aby zachowywały najwyższą czystość, a cielesne porozumiewanie się jest dozwolone tylko w celu prokreacji. (Tutaj bez wątpienia wyrażono racjonalną nienawiść Bacona do cielesnego rozmnażania się, pod wpływem której, należy zauważyć, stał się przekonanym homoseksualistą.)
Takie opisy wyglądu i dekoracji pomieszczeń rytualnych w domu Salomona oparte są również na ukrytych skojarzeniach z legendą różokrzyżowców i pomysłowych ruchach symbolicznych, podczas gdy główne atrybuty dekoracji - znaki astralne i narzędzia takie jak kwadrat, kompas itp. - stały się później głównymi symbole lóż masońskich. Oczywiście opisywane społeczeństwo jest niczym innym jak zrealizowaną utopią różokrzyżowców: jej członkowie dokonali „wielkiej odnowy nauk” iw rezultacie powrócili do stanu Adama sprzed upadku - w końcu tak Francis Bacon i autorzy "manifestów różokrzyżowych" przewidzieli ostateczny cel ewolucji duchowej ludzkość.
Kończąc ten krótki esej o wybitnym „różokrzyżowcu” swoich czasów, nie można nie powiedzieć, że „Nowa Atlantyda” stała się podstawą nie tylko wszystkich utopii technokratycznych współczesności, ale także teorii osławionego „spisku żydowsko-masońskiego”, tej szczególnej formy wojującego materializmu. Według jednego z bohaterów „Atlantydy” (przewodnika po Bensalem), mądrego Żyda imieniem Yaabin (imię to składa się z imion dwóch świętych kolumn w biblijnej świątyni Salomona - Jakina i Boaza), mieszkańcy wyspy wywodzą się z „plemienia Abrahama” i „Obecne prawa Bensalem wywodzą się z tajnych praw zapisanych przez Mojżesza w Kabale”. Te słowa mogą być żywym dowodem na to, że Francis Bacon był w rzeczywistości jednym z najbardziej przenikliwych i uczonych ludzi swoich czasów!
Wybrane cytaty Francisa Bacona
• Przede wszystkim schlebiamy sobie.
• Zazdrość nigdy nie zna wakacji.
• Zdrowe ciało to pokój dzienny dla duszy; chory jest więzieniem.
• Przyjaźń podwaja radości i zmniejsza o połowę smutki.
• Biblioteki to sanktuaria, w których przechowywane są szczątki wielkich świętych.
• Bogactwo nie może być godnym celem ludzkiej egzystencji.
• W każdym człowieku natura rodzi się ze zbóż lub chwastów.
• Gniew jest bezwarunkową słabością; wiadomo, że najbardziej podatne są na to słabe stworzenia: dzieci, kobiety, starcy, chorzy itp.
• Nie można być mądrym w miłości.
• Trzy rzeczy sprawiają, że naród jest wielki i dostatni: żyzna gleba, tętniący życiem przemysł oraz łatwy przepływ ludzi i towarów.
• Książki to statki myśli, wędrujące po falach czasu i ostrożnie przewożące swój cenny ładunek z pokolenia na pokolenie.
• Możliwość kradzieży tworzy złodzieja.
• Nieuprzejmość rodzi nienawiść.
• Człowieka najlepiej rozpoznać w trzech sytuacjach: w samotności - bo tutaj zdejmuje wszystko ostentacyjnie; w przypływie pasji - bo wtedy zapomina o wszystkich swoich zasadach; iw nowych okolicznościach - bo tu opuszcza go siła przyzwyczajenia.
• Pochlebstwo jest raczej wytworem charakteru osoby niż złej woli.
• Pochlebstwo to styl niewolnika.
• Kłamstwa potępia słabą duszę, bezradny umysł, złośliwy charakter.
• Radowanie się szczęściem jest największym błogosławieństwem, a możliwość dawania go innym jest jeszcze większa.
V. Sparov