Podstawa doktryny chrześcijańskiej - Biblia - jest tak złożona i wielowymiarowa, że przez wiele stuleci nie ustały próby jej interpretacji teologicznej i świeckiej.
W pierwszym rozdziale Księgi Rodzaju, werset 27, szóstego Dnia Stworzenia, mówi:
„I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i niewiastę."
I dalej, werset 28:
„I błogosławił im Bóg, i rzekł im Bóg: bądźcie płodni i rozmnażajcie się…”.
Ważne jest tutaj, aby człowiek został precyzyjnie stworzony, to znaczy, we współczesnym ujęciu, zmaterializowany mocą myśli Bożej w szóstym dniu stworzenia i błogosławiony, że jest płodny i rozmnażany. Nic nie jest powiedziane o pojawieniu się Adama w wersetach poświęconych Dniom Stworzenia. Utożsamienie Adama z pierwszym stworzonym człowiekiem jest nie do utrzymania, ponieważ Bóg stworzył mężczyznę i kobietę w tym samym czasie, a ponadto pobłogosławił ich, aby byli płodni i rozmnażali się, czego nie uczynił z Adamem i Ewą. Prowadzi to do dwóch ważnych wniosków:
1. Adam nie był pierwszą osobą na ziemi.
2. Człowiek stworzony przez Boga i jego potomkowie są wolni od grzechu pierworodnego, ponieważ nie naruszyli woli Bożej w tym zakresie.
Film promocyjny:
Obecność na ziemi stworzonego człowieka i jego potomków jest potwierdzona w rozdziale 4. Mówi się, że Kain po swoim wygnaniu osiadł w ziemi Nod i poślubił mieszkańca tej ziemi; który mógł być tylko potomkiem stworzonego człowieka. W wersecie 16 czytamy: „I Kain wyszedł od Pana i zamieszkał w kraju Nod…” I dalej w wersecie 17: „I Kain znał swoją żonę; a ona poczęła i urodziła Henocha. Prawdopodobnie było już wielu potomków stworzonego człowieka, skoro Kain zbudował dla nich nawet całe miasto.
Stworzenie Adama w rozdziale 2 jest opisane w następujący sposób:
„… Nie było człowieka, który by uprawiał ziemię” (werset 7). Można to zrozumieć w taki sposób, że był już człowiek, ale nie było mężczyzny-farmera.
„I stworzył Pan Bóg człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego twarz tchnienie życia, i człowiek stał się duszą żyjącą” (w. 7). Można to zinterpretować w następujący sposób: Bóg nie stworzył tej osoby, ale stworzył z substancji nieożywionej (zaślepiony od gliny?), Nawiasem mówiąc, nie jest określone, na czyj obraz i podobieństwo, potem coś do niego dodał („tchnął tchnieniem życia”) i dopiero potem „produkt” stał się człowiekiem, ale, jak zobaczymy później, z ograniczonymi możliwościami. Można przypuszczać, że wzorem dla człowieka stworzonego był człowiek stworzony, ponieważ, jak widać z dalszego opisu, mieszane małżeństwa ich potomków były dość zgodne z małżeństwami wewnątrzgatunkowymi. Stwórcze działanie Boga jest wyjaśnione w wersecie 8: „I zasadził Pan Bóg raj (ogród) w Edenie na wschodzie i umieścił tam człowieka, którego stworzył”.
Uwaga: Bóg umieścił w raju nie stworzonego człowieka, ale dokładnie tego, którego stworzył. Jest to jeszcze wyraźniej odzwierciedlone w wersecie 15: „I wziął Pan Bóg człowieka (którego stworzył) i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł”. Analizując ten tekst w kategoriach zrozumiałych dla współczesnego człowieka, możemy wyciągnąć następujący wniosek: opisano tutaj stworzenie wyspecjalizowanego robota ogrodnika, który składa się z dwóch etapów - wykonania nieożywionego modelu i jego animacji za pomocą ładowania („wdychania tchnienia życia”) pewnego programu sterującego. Wniosek ten jest jeszcze bardziej podkreślony przez fakt, że w tym przypadku „załadowano” obcięty program, w którym zablokowano podprogram mnożenia. W rzeczywistości ta blokada służyła rozwojowi dalszych wydarzeń. W niektórych interpretacjach Biblii pojęcia „stwórz” i „stwórz” są identyfikowane mimowolnie lub świadomie, co prowadzi do zamieszania w czasie i sposobach pojawienia się człowieka i Adama. Jednak mnich Serafin Słobodskoy, odwołując się do hebrajskich synonimów tych słów „bar” - otrzymywać z niczego, tworzyć i „osioł” - robić z dostępnego materiału, tworzyć - przekonująco udowadnia ich zasadniczą różnicę.
Stworzenie Ewy nie wymaga komentarza. Współcześnie tę procedurę można uznać za wysoce wydajne klonowanie z korektą płci, które we współczesnych koncepcjach jest już uważane za rzeczywiste.
Jednak ani Adam, ani Ewa nie są w pełni ludźmi podczas pobytu w Ogrodzie Eden, ponieważ ich rutyna rozmnażania jest zablokowana. To tutaj pojawia się Wąż (we współczesnym sensie - haker), wypaczając Boży plan. Nie uczynił nic nadprzyrodzonego, po prostu przekonał Ewę (a tym samym Adama), aby włączyła do programu kontrolnego pewien klucz, alegorycznie nazywany owocem Drzewa Wiedzy Dobra i Zła, który odblokował procedury reprodukcji. To nieposłuszeństwo Bożym poleceniom ściągnęło Boży gniew na Adama i Ewę, ale jednocześnie doprowadziło do ich prawie całkowitego utożsamiania się ze stworzonym człowiekiem, z wyjątkiem przekleństwa grzechu pierworodnego, który sprawiedliwie powinien dotyczyć tylko Adama i Ewy, a także ich potomków.
Powyższa analiza tekstu biblijnego pozwala na wyciągnięcie następujących wniosków:
- Pierwszym człowiekiem na ziemi był człowiek.
- Adam powstał później i był humanoidem wyspecjalizowanym (dla rolnictwa, ogrodnictwa) robotem-androidem.
- W odniesieniu do grzechu pierworodnego ludzkość współczesna dzieli się na dwie grupy - potomków człowieka stworzonego, którzy nie są za niego odpowiedzialni, oraz potomków mieszanych człowieka stworzonego i człowieka stworzonego, których stopień odpowiedzialności jest prawie niemożliwy do określenia. „Czyści” potomkowie osoby stworzonej na podstawie tekstu biblijnego po prostu nie istnieją. Jeśli chodzi o wstawki „późniejsze” i „arbitralne”, chciałbym zauważyć, co następuje: albo uważamy Biblię za całkowicie podyktowaną przez Boga, niezależnie od tożsamości skryby i czasu dyktowania, albo uważamy ją za dzieło fikcyjne. W pierwszym przypadku montaż jest po prostu bluźnierstwem, w drugim nie zasługuje na tak szczegółową interpretację. Jeśli jego treść jest połączona, to oczywiście brakuje nam wiedzy,konieczne, aby oddzielić jeden od drugiego.
Autor: L. Vsevolozhsky
Źródło: cuda. Zagadki. Sekrety”