Jeśli ludzie wymyślają lub tworzą „inteligentne” maszyny, robią to, ponieważ potajemnie rozczarowują się swoimi umysłami lub są wyczerpani pod ciężarem potwornego i bezradnego intelektu; następnie wożą go do samochodów, aby mogli się z nim (lub nim) bawić i szydzić.
Powierzenie naszej inteligencji maszynie to uwolnienie się od wszelkich roszczeń do wiedzy, tak jak przekazanie władzy politykom pozwala nam śmiać się z każdego roszczenia do władzy.
Jeśli ludzie marzą o oryginalnych i „pomysłowych” samochodach, to dlatego, że są rozczarowani swoją tożsamością lub wolą z niej zrezygnować i korzystać z maszyn, które stoją między nimi. Bo to, co oferują maszyny, jest przejawem myśli, a ludzie, kierując nimi, poddają się tej manifestacji bardziej niż samej myśli.
Maszyny nazywane są wirtualnymi nie bez powodu: utrzymują myśl w stanie niekończącego się napiętego oczekiwania związanego z krótkoterminową i wszechstronną wiedzą.
Działanie myśli nie ma określonego czasu. Nie można nawet postawić kwestii myśli jako takiej, w taki sam sposób, jak kwestii wolności przyszłych pokoleń; te pytania przechodzą przez życie, jak przez przestrzeń powietrzną, zachowując połączenie ze swoim centrum, tak jak Sztuczna Inteligencja.
Wirtualny mężczyzna, siedząc nieruchomo przed komputerem, kocha się przez ekran i uczy się słuchać wykładów w telewizji. Zaczyna cierpieć na wady układu ruchowego, niewątpliwie związane z aktywnością mózgu. Za tę cenę uzyskuje walory operacyjne.
Tak jak można by przypuszczać, że okulary czy soczewki kontaktowe staną się pewnego dnia zintegrowaną protezą, która pochłonie wzrok, tak też możemy się obawiać, że sztuczna inteligencja i jej techniczne rekwizyty staną się protezą, która nie pozostawia miejsca na myśli.
Sztuczna inteligencja jest pozbawiona zdolności myślenia, ponieważ jest bezmyślna. Prawdziwa sztuka to sztuka ciała ogarniętego namiętnością, sztuka uwodzenia znaku, dwoistości w gestach, elipsy w języku, maski na twarzy, sztuka wyrażenia zniekształcającego znaczenie i dlatego nazywana jest ostrością.
Film promocyjny:
Te inteligentne maszyny są sztuczne tylko w najbardziej prymitywnym sensie tego słowa, w sensie rozkładania, jakby za pomocą półek, operacji związanych z myślą, płcią, wiedzą na najprostsze elementy, tak aby można je było następnie zsyntetyzować na nowo zgodnie z modelem odtwarzającym wszystkie możliwości. program lub potencjalny obiekt.
Sztuka jednak nie ma nic wspólnego z reprodukcją rzeczywistości, jest pokrewna temu, co zmienia rzeczywistość. Sztuka to siła iluzji. A te maszyny mają tylko naiwność liczenia; jedyne gry, które mają do zaoferowania, to mieszaj i łącz.
W tym sensie można ich nazwać nie tylko wirtualnymi, ale także cnotliwymi: nie nadają się nawet do własnego obiektu, nie dają się zwieść nawet własnej wiedzy. Ich zalety to przejrzystość, funkcjonalność, beznamiętność i bezmyślność. Sztuczna inteligencja to samotna maszyna skazana na celibat.
To, co zawsze będzie odróżniać ludzką działalność od pracy nawet najbardziej inteligentnej maszyny, to zachwyt i przyjemność uzyskiwana w procesie tej czynności. Wynalezienie maszyn zdolnych do odczuwania przyjemności na szczęście wciąż przekracza ludzkie możliwości. Wymyśla różnego rodzaju urządzenia ułatwiające mu zabawy, ale nie jest w stanie wymyślić takich maszyn, które byłyby w stanie zasmakować przyjemności.
Pomimo tego, że tworzy maszyny, które są w stanie lepiej niż on sam pracować, myśleć, poruszać się w przestrzeni, nie jest w stanie znaleźć informacyjnego i technicznego substytutu przyjemności człowieka, przyjemności bycia mężczyzną.
Aby to zrobić, maszyny muszą mieć myślenie tkwiące w człowieku, aby same mogły go wymyślić, ale ta szansa dla nich została już utracona, ponieważ wynalazł je sam człowiek. Dlatego człowiek może przewyższyć samego siebie takim, jakim jest, a to nigdy nie zostanie dane maszynom.
Nawet „najmądrzejsze” maszyny nie są niczym więcej niż tym, czym są naprawdę, z wyjątkiem, być może, wypadków lub awarii, za które można zawsze winić mgliste pragnienie.
Maszyny nie posiadają tych absurdalnych ekscesów, tego nadmiaru życia, który dla ludzi jest źródłem przyjemności lub cierpienia, dzięki któremu ludzie są w stanie wydostać się z wyznaczonych ram i zbliżyć się do celu. Maszyna niestety nigdy nie przewyższy własnego działania i niewykluczone, że może to wyjaśniać głęboki smutek komputerów. Wszystkie maszyny są skazane na bezczynne, samotne życie.
Wcześniej żyliśmy w wyimaginowanym świecie lustra, rozwidlenia, sceny teatralnej, w świecie, który nie jest dla nas charakterystyczny i jest nam obcy. Dziś żyjemy w wyimaginowanym świecie ekranu, interfejsu, dublowania, przyległości, sieci.
Wszystkie nasze maszyny są ekranami, wewnętrzna aktywność ludzi stała się interaktywnością ekranów. Nic, co jest napisane na ekranach, nie jest przeznaczone do głębokich badań, a jedynie do natychmiastowej percepcji, której towarzyszy natychmiastowe ograniczenie znaczenia i zwarcie biegunów obrazu.
Czytanie z ekranu nie odbywa się oczami. To macanie palcami, podczas którego oko porusza się po niekończącej się przerywanej linii. Ta sama kolejność i połączenie z rozmówcą w procesie komunikacji oraz połączenie z wiedzą w procesie informowania: połączenie jest dotykowe i szukające.
Głos, który przekazuje informacje o wiadomościach lub ten, który słyszymy przez telefon, to namacalny, funkcjonalny, fałszywy głos. Nie jest to już głos we właściwym znaczeniu tego słowa, tak jak tego, za pomocą którego czytamy z ekranu, nie można nazwać spojrzeniem.
Zmienił się cały paradygmat wrażliwości. Tachability nie jest już nieodłącznym elementem dotyku. Oznacza po prostu naskórkową bliskość oka i obrazu, koniec estetycznej odległości spojrzenia.
W nieskończoność zbliżamy się do powierzchni ekranu, nasze oczy wydają się wtapiać w obraz. Nie ma już dystansu, który dzieli widza od sceny, nie ma konwencji scenicznej. A fakt, że tak łatwo wpadamy w tę wyimaginowaną śpiączkę ekranu, wynika z tego, że rysuje ona przed nami wieczną pustkę, którą staramy się wypełnić.
Bliskość obrazów, zatłoczenie obrazów, namacalna pornografia obrazów … Ale w rzeczywistości są one oddalone o wiele lat świetlnych. To zawsze są tylko obrazy telewizyjne. Specjalna odległość, na jaką są usuwane, można określić jako nieodpartą dla ludzkiego ciała.
Językowy dystans oddzielający się od sceny czy lustra jest do pokonania, a zatem ludzki. Ekran jest wirtualny i nie można mu się oprzeć. Dlatego nadaje się tylko do całkowicie abstrakcyjnej formy komunikacji, jaką jest komunikacja.
© Jean Baudrillard, „Przejrzystość zła”