W 1901 roku skrajnie prawicowy ekonomista i właściciel ziemski Siergiej Szarapow napisał Utopię w pół wieku. Opisuje w nim idealną Czarną Stu Rosję w 1951 roku. W szczególności jeden z głównych tematów opowieści, podobnie jak wszystkie czarne setki, dotyczyła „kwestii żydowskiej”. Szarapow wyjaśnia, jak w latach dwudziestych XX wieku Żydzi w Rosji uzyskali równość i, przy wsparciu Rotszylda, zdobyli władzę we wszystkich sferach - ekonomii, polityce, kulturze, a nawet wojsku. Co więcej, naród rosyjski powstaje do walki z Żydami i na początku lat pięćdziesiątych prawie ostatecznie rozstrzygnął „kwestię żydowską”. Jeden ze środków: nie kupować niczego od Żydów, nie zatrudniać ich, nie mieć z nimi żadnych związków - żeby wreszcie mogli żyć jak Rosjanie dzięki czarnej pracy.
Siergiej Szarapow urodził się w 1855 r. W rodzinie wielkiego właściciela ziemskiego i szlachcica smoleńskiego. W wojnie rosyjsko-tureckiej 1877-78 r. Jako ochotnik wyszedł na front. Następnie zajmuje się rolnictwem w swoim majątku, pisze prace gospodarcze. W 1905 r. Został jednym ze współzałożycieli Czarnosetnego „Związku Ludu Rosyjskiego”. Zmarł w 1911 roku.
Symptomatyczne jest to, że nazwisko Szarapowa nosi obecnie nazwę Rosyjskie Towarzystwo Ekonomiczne, któremu przewodniczy patriotyczny ekonomista Valentin Katasonov (autor takich książek jak World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).
W 1901 roku Siergiej Szarapow opublikował zbiór Rosja przyszłości, który składał się z kilku utopijnych opowieści. Jeden z nich - za pół wieku”. Jak to często bywa w ówczesnych utopijnych dziełach, główny bohater zasypia w swoim czasie i budzi się w przyszłości (w tym przypadku pół wieku później, w Moskwie w 1951 roku). W szczególności w tej utopii Szarapow opisuje, w jaki sposób Rosja rozwiązała do tego czasu „kwestię żydowską”.
Rozległ się głośny i przeciągły dzwonek. Członkowie rady parafialnej zajęli miejsca przy dużym stole nakrytym niebieskim obrusem, wszyscy wstali, odwracając się twarzą do wielkiej ikony św. Mikołaja otoczonej lampami i śpiewali chórem wspaniały stary troparion do świętego „Reguła wiary i obraz łagodności”.
Następnie wszyscy usiedli, a rektor parafii ogłosił otwarcie zebrania.
Wszystko było ciche. Przewodniczący wstał i w krótkich słowach nakreślił istotę sprawy w formie, jaką Duma przekazała do dyskusji na spotkaniach parafialnych. Chodziło o dokończenie naszego odrodzenia narodowego poprzez wyeliminowanie wciąż bardzo silnego wpływu Żydów na sprawy miasta, a także o walkę z licznym i silnym elementem obcym w Moskwie, który nie należał do nowej organizacji parafialnej.
Film promocyjny:
Głowę poprzedził krótki zarys historyczny kwestii żydowskiej w Rosji. Początek XX wieku to z jednej strony ustanowienie niemal całkowitej równości Żydów, z drugiej niezwykle silne i częste pogromy żydowskie w całej europejskiej Rosji, a nawet na Syberii, wszędzie spacyfikowanej siłą zbrojną.
Zaczęło się od tego, że w trudnym momencie finansowym, pod naciskiem paryskiego Rotszylda, w którego rękach faktycznie znajdował się regulator kredytu państwowego Rosji, zlikwidowano żydowskie osadnictwo i pozwolono Żydom nie tylko osiedlać się w miastach przed zakazaną częścią Rosji, ale także kupować ziemię w wsie, najpierw w ograniczonej ilości i za specjalnym zezwoleniem władz lokalnych, potem bez ograniczeń. Wzrósł masowy ruch Żydów w kraju. Nie pozostał prawie żaden rodzaj handlu lub przemysłu, który nie zostałby przez nich schwytany. Wówczas uległ zniszczeniu odsetek uczniów żydowskich w prawie wszystkich szkołach średnich i wyższych. W związku z tymi dwoma korzyściami Rothschild dał nam możliwość zawarcia dwóch dużych pożyczek metalowych.
Ostatnią korzyścią było przyjęcie do służby żydowskich oficerów. W bardzo krótkim czasie wszystkie szkoły wojskowe i podchorążowskie były nimi przepełnione, aw wielu sprawach liczba żydowskich oficerów sięgała 60 i 70% ogólnej liczby wyhodowanych podchorążych. Gdy prawa Żydów rozszerzyły się i szybko osiedlili się w całej Rosji, wykupując domy, ziemię, zakładając fabryki, fabryki, gazety, agencje i biura, rosło podniecenie społeczne, stłumione ostatnimi krwawymi represjami, ale z każdą minutą gotowi wyrazić się w najbardziej surowych formularze.
Rozkład został ujawniony w naszej wspaniałej i dzielnej armii. Z jednej strony podczas pacyfikacji wojskowej pogromów żydowskich żołnierze zaczęli źle słuchać żydowskich oficerów i wyrażali chęć dołączenia do szalejącego tłumu, z drugiej zaś wśród oficerów żydowskich zajmujących stanowiska w Sztabie Generalnym było kilka osób, które zdradzały naszym mocarstwom najważniejsze militarne tajemnice. … Pułkownik Zilberstein sprzedał ostatni plan mobilizacji naszej zachodniej granicy jednemu sąsiednim mocarstwu, został osądzony i skazany na śmierć, ale ułaskawiony i uwięziony w twierdzy tylko na całe życie. W 1922 roku profesor akademii wojskowej, generał Mordukh Yocheles, również skopiował plany naszych dwóch najważniejszych fortec dla sąsiedniego państwa, został złapany, złapany i powieszony.
Po raz pierwszy, nie bez wahania, rząd zdecydował się na podjęcie działań iw 1924 r. Wydano zarządzenie, na mocy którego Żydzi nie mieli już dostępu do Sztabu Generalnego, artylerii i oddziałów inżynieryjnych. Spowodowało to eksplozję oburzenia w całej Europie, która już wtedy była całkowicie poddana Żydom. W naszej armii doszło do poważnego rozłamu, a stosunki między oficerami rosyjskimi a oficerami żydowskimi bardzo się pogorszyły. Pojedynki odbywały się prawie codziennie, a dyscyplina spadła.
Nowa seria strasznych pogromów żydowskich zakończyła pracę. Potulny i łagodny naród rosyjski był do tego stopnia zirytowany żydowskim wyzyskiem, że w niektórych przypadkach dochodziło do niesłychanych okrucieństw. Ale prawa te nadano Żydom, były już szeroko stosowane i nie można ich było cofnąć ani przywrócić granicy osadnictwa. Rząd był całkowicie bezsilny, aby poradzić sobie z kwestią żydowską, która zaostrzyła się do granic możliwości.
Przełom rozpoczął się od wielkiej katastrofy finansowej, która wybuchła w drugiej połowie lat dwudziestych. Mówca nie zastanawiał się nad tym szczegółowo, ale zdałem sobie sprawę, że ta katastrofa jakoś rozwiązała nam ręce i od tego momentu zaczęło się zarówno stopniowe wyzwalanie się spod nacisków zagranicznego żydostwa, jak i odrodzenie narodowe.
Ale najpotężniejszym impulsem na ścieżce tego przebudzenia była odnowa naszego starożytnego systemu kościelno-komunalnego. Początek tej działalności został zahamowany w 1910 r. Przez zorganizowanie parafii jako niższego miasta i jednostki miejskiej oraz przywrócenie duchowieństwa wybieranego przez parafię.
Ten akt prawny został przyjęty z radością. Dla prawosławnych Rosjan pojawił się punkt podparcia, przywrócono sojusz, który został zniesiony w ciągu dwustu lat. Wraz z wszechpotężnym żydowskim kagalem pojawiła się ściśle związana organizacja prawosławna, reprezentowana przez niezliczone wspólnoty kościelne. Wraz z Żydami rozpoczęła się walka nie legislacyjna, ale czysto kulturowa, w której po raz pierwszy od dłuższego czasu zwycięstwo zaczęło przechodzić w stronę rdzennych Rosjan, którzy w końcu poczuli się panami swojej ziemi.
Pytanie, które Duma Moskiewska zadała pod dyskusję na temat spotkań parafialnych, było następujące. Założona w 1939 roku specjalnie w celu zwalczania żydowskiego i zagranicznego wyzysku Rosji, gazeta Svyataya Rus od dwunastu lat wspiera niestrudzoną agitację patriotyczną w tym sensie, że chrześcijanie nie powinni niczego kupować od Żydów, nie sprzedawać im niczego, nie zawierać żadnych umów i związki, izoluj ich w sensie publicznym i zmuszaj do likwidacji sprawy i odejścia. W ten sposób rosyjska Polska została uwolniona od Żydów, skąd wszyscy stopniowo migrowali do Rosji. A czy Polska nie była kiedyś prawdziwym Kanaanem?
To głoszenie zakończyło się pełnym sukcesem, a ruch, który rozpoczął się w całej Rosji, całkowicie pokojowy i obcy jakimkolwiek odcieniom przemocy, okazał się dla Żydów straszniejszy niż najkrwawsze pogromy. Organizacja parafii i prawidłowe ustalenie kredytu publicznego, biorąc pod uwagę obfitość i taniość pieniędzy, ogromnie pomogły w walce.
Żydzi zaczęli tracić pozycję. Parafie otworzyły własne magazyny, warsztaty i sklepy. System czekowy, który sam wszedł w życie po zapaści finansowej i całkowitym zniknięciu metalowych pieniędzy, uniezależnił i uniezależnił nawet najsłabszych. Żadne sztuczki i wynalazki handlowe nie pomogły. Po raz pierwszy w swojej historii Żydzi zostali zmuszeni do samodzielnego wyżywienia się, żywienia się ręcznie, a nie zaradnością, ponieważ zorganizowane społeczeństwo przestało codziennie potrzebować ich usług. Co zostało do zrobienia?
Pozostawiać? Ale gdzie? Europa była przepełniona. Z Palestyny, która została ponownie schwytana przez Żydów, byli gorliwie wypędzani przez Arabów, Syryjczyków, Greków. I tak rozpoczęła się masowa adopcja prawosławia przez Żydów, co dało w czasie jedno z głównych i cennych praw: prawo do bycia członkiem parafii.
Ruch ten zaniepokoił rdzennych Rosjan do tego stopnia, że władze kościelne zapytały o celowość i przydatność takich apeli, a ostatnia lokalna rada biskupów obwodu moskiewskiego opracowała specjalną ustawę, która miała zostać przedstawiona na kolejnym posiedzeniu Rady Państwa. Projekt ten zakładał dopuszczenie do chrztu tylko tych Żydów, których szczerość nawrócenia zostanie potwierdzona przez zgromadzenie parafialne delegatów, a ponadto nie wcześniej niż pięć lat po ogłoszeniu petycji.
Ale nawet to nie wystarczyło gorliwym obrońcom czystości narodu rosyjskiego. Zaproponowano nowym chrześcijanom, aby nie rozszerzali pełnych praw członków parafii, ale tylko ich dzieci. Inna wersja ustawy wymagała przyjęcia petycji za każdego Żyda przez samo stowarzyszenie parafialne, reprezentowane przez 2/3 wszystkich głosów, o przyjęcie wspólnoty kościelnej. Było oczywiste, że w tych warunkach Żyd, absolutnie wyjątkowy pod względem moralnym, może zostać przyjęty na członka parafii.
Przemówienie przewodniczącego zakończyło się. Głos zabrał prawnik profesor Matveyev, jeden z najbardziej wpływowych parafian i bezpłatny doradca prawny parafii. Skromnie wyglądający, jeszcze nie starzec w dużych niebieskich okularach wstał i zaczął żarliwie udowadniać znaczenie i konieczność nowego prawa.
Wraz ze straszliwym rozwojem potęgi i wpływów Żydów w Rosji, tylko jedna parafia wykazała się żywotnością w oporze wobec Żydów. Tylko jedna parafia nie zostaje przez nich zajęta. Żydzi, którzy dołączą do nas jako nasi współpracownicy, nie przyczynią się do zepsucia, niezgody i nieuczciwości. Czy po osiągniętych sukcesach ponownie pozwolimy im się wzmocnić i weźmiemy w ich ręce? A teraz niebezpieczeństwo jest większe, ponieważ Żydzi starają się przeniknąć do naszej cytadeli.
Sprzeciwiali się mówcy, że wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, choćby nie do końca szczere, ale tylko z potrzeby, Żyd opuszcza swoją organizację narodową, zrywa z nią więź i stając się członkiem ortodoksyjnego społeczeństwa, stopniowo się w niej rozpuszcza.
- Słyszeliśmy to! Odezwał się starszy mężczyzna z grzywą gęstych czarnych włosów, który siedział daleko od stołu. „Ale nie zapominajcie, panowie, że walka z Żydami nie jest religijna, ale plemienna. O to chodzi. Moim zdaniem mojżeszowy i chrześcijański Żyd to jedno i to samo. Religia niczego nie zmieni ani w jego poglądach, ani w gustach, ani w sposobie działania. Jego krew jest zupełnie inna od naszej, podobnie jak jego psychika. Niezależnie od tego, czy będzie członkiem naszej grupy, czy własnej, zawsze będzie jednym i tym samym elementem zniszczenia i rozkładu dla każdego kraju, dla każdego społeczeństwa. Po co oszukiwać się celowo nie do obrony? Nie chcemy, aby Żydzi byli członkami naszej wspólnoty kościelnej, nie wierzymy w szczerość ich nawrócenia i amen! Pozwól im pozostać poza nami i ustatkować się tak, jak chcą.
Jeden młody radny wystąpił jako obrońca Żydów. Powiedział, co następuje:
- Stańcie na chwilę, panowie, z żydowskiego punktu widzenia. Zwróć uwagę na to, co dzieje się w Moskwie i oceń rezultaty. Prawie we wszystkich parafiach trwa prawdziwa wojna, choć całkowicie pokojowa, ale tym bardziej bezlitosna. Tworzą się grupy, które dają sobie słowo, aby niczego od Żydów nie kupować i nie wchodzić z nimi w żadne stosunki handlowe. W ciągu zaledwie pięciu lat prawie połowa żydowskich spraw handlowych zamarła. Wielu z nich zostało zmuszonych do sprzedaży swoich domów i ziemi, ponieważ mieszkania są puste, a nikt nie idzie do pracy na wsi. Co pozostało Żydom? W końcu musisz żyć! Wszakże takie strajki, jakie są teraz organizowane przeciwko nim wszędzie, są gorsze niż średniowieczne prześladowania. Jeśli jesteśmy chrześcijanami, a nie słowami, musimy być miłosierni i tolerancyjni.
Profesor nie mógł się oprzeć i poprosił o zabranie głosu:
„To wszystko żałosne słowa” - powiedział. - A teraz, tak jak pięćdziesiąt i sto lat temu, kwestia żydowska jest jedna i ta sama. Żydzi nie chcą angażować się w produktywną i generalnie czarnoskórą pracę, nie chcą zrywać wspólnego paska z chrześcijanami. Potrzebują dominacji, handlu, lekkiej pracy umysłowej, przestrzeni na kombinacje i geszefty. Tak jak nie zmuszasz wilka do jedzenia trawy, tak nie zmuszaj Żyda do pracy na równych zasadach z nami. Pamiętajcie, jak niedawno dusiliśmy się w ich uścisku iz jakimi strasznymi wysiłkami zostaliśmy uwolnieni. Spójrz wstecz, jak straszne dziedzictwo pozostało po tym niefortunnym historycznym pasku. Czy to wszystko nie wystarczy na nasze napomnienie?
Pozwoliwszy wszystkim mówić, stary kapłan chciał wstawić własne mądre słowo.
- Zwalczanie walki, walka, przyjaciele - powiedział. - Z najwyższą miłością chrześcijańską do wszystkich nie można potępiać osoby, która mając pełną swobodę działania idzie np. Do lekarza chrześcijańskiego i daje mu środki na życie, a nie chce być leczona przez lekarza żydowskiego, skazując go na bezczynność. Nie mogę potępić nikogo z nas, którzy tworzą to czy inne społeczeństwo kościelne, za to, że nie chce się wpuścić do swojego otoczenia, a tym środowiskiem jest nasza rodzina, osoba obca w duchu i krwi tylko dlatego, że ten obcy deklarował pod presją okoliczności przyjęcia naszej wiary. Nie możemy wejść do jego duszy i sprawdzić jego szczerości, ale niestety mamy już zbyt częste przykłady rozpadu przyjaznego i dobrego życia parafialnego w wyniku wyłonienia się Żydów jako równoprawnych członków rodziny prawosławnej.
Żydzi mają teraz pełne prawa. Wszystkie rodzaje działalności są dla nich otwarte. Rosjanie nie wypędzają ich ze swojej ziemi. Chce tylko, żeby zmienili, na ile to możliwe, swoją naturę, a nie tylko przekonania. I ten charakter zmieni się tylko wtedy, gdy nie będzie dla nich innych sposobów na życie, z wyjątkiem tej samej pracy, którą wykonuje cały naród rosyjski. Niech pójdą na ziemię, niech zostaną duchowo przemienieni, a wtedy chrześcijaństwo nie będzie dla nich tylko zewnętrzną bronią, która pozwoli im zachować obecny styl życia. Ale jeśli tego nie chcą, niech będzie im wiadomo od teraz i na zawsze, że nie będzie dla nich ustępstw, a cała prawosławna Rosja jako jedna osoba odpowie: nie potrzebujemy was!
Rozległy się okrzyki: „Tak”, „niepotrzebne!” Przewodniczący powiedział kilka słów na zakończenie debaty. Następnie zaproponowano, aby ci, którzy zgadzają się z projektem Dumy, siedzieli, ci, którzy się nie zgadzali - wstali. Ten ostatni okazał się być tylko dwoma z 48 obecnych: mówcą, który przemawiał za profesorem i chudym wysokim starcem o profilu semickim i całkowicie białą brodą. Był żydowskim farmaceutą, który już od trzydziestu lat przeszedł na chrześcijaństwo z głębokim przekonaniem i przyjął je, gdy taki krok nie przynosił żadnych korzyści.
Zauważyłem, że czcigodny mężczyzna trzymał w dłoni chusteczkę. Oczy miał mokre. Płakał.
Spotkanie zakończyło się śpiewem chóru i po cichu się rozstaliśmy. Tego wieczoru mój los zadecydował. Miasto przydzieliło mi ulgę w wysokości 2400 rubli na rok z pełną swobodą poszukiwania zawodu i miejsca zamieszkania. Postanowiłem zrobić krótką wycieczkę, aby zobaczyć odnowioną Ojczyznę i odwiedzić miejsca mojego drogiego dzieciństwa”.