733 pne. Izraelski król Pekach i syryjski władca Rezin, z którymi Judea odmówił zawarcia sojuszu przeciwko Asyrii, udają się do Jerozolimy, aby ją zniszczyć (Jerozolima w tym czasie była stolicą Królestwa Judy. Królestwo Izraela było państwem sąsiednim na północ od Judei - wyd..) To są potężni wrogowie, a król Judy Achaz przygotowuje się do ich odparcia. Ale w tym decydującym momencie jeden z królewskich arystokratów, Izajasz, mówi mu coś, najwyraźniej zupełnie niestosownego: nic nie rób i nie martw się, niebezpieczeństwo minie samo: „Uważaj i bądź spokojny. Nie bójcie się i niech wasze serce nie straci serca z powodu dwóch końców tej dymiącej głupoty, z rozpalonego gniewu Retsina, Syryjczyków i syna Remaliasza. Syria, Efraim i syn Remaliasza knują przeciwko tobie zło … Ale Pan Bóg mówi tak: to się nie stanie i się nie spełni”(Iz 7:4-7).
Achaz nie jest przekonany. Następnie Izajasz mówi: „Jeśli nie wierzycie, to dlatego, że nie otrzymaliście świadectwa … proście o znak od Pana, Boga waszego: proście albo w głębinach, albo na wysokości” (Iz 7: 9,11). Ale Achaz nie chce żadnych znaków. Spośród dwóch opcji - zaufaj Słowu Bożemu lub podążaj za jego lękami - wybiera drugą. A potem Izajasz woła:
Przepowiednia, mimo swojej dużej popularności, jest bardzo tajemnicza i zawiera co najmniej trzy „tajemnice”.
Pierwsza „zagadka”
- to cele, którymi kieruje się prorok Izajasz. Przecież nie zwraca się do żydowskiego króla Achaza z przepowiednią na przyszłość. Wręcza mu znak mający potwierdzić autentyczność wcześniej wypowiedzianych słów. Ale co to za znak, jeśli dzieje się to dopiero w odległej przyszłości? Wydaje się, że miał na celu przekonanie króla Achaza o niepowodzeniu wojskowych inicjatyw Pekacha i Retsina - ale czy mógł przekonać kogokolwiek do czegokolwiek? Przypomnijmy, że wydarzenia, których współczesny był Izajasz, miały miejsce w drugiej połowie VIII wieku pne. Oznacza to, że do Bożego Narodzenia pozostało ponad 700 lat, aw czasach Izajasza nie mogło to być „znakiem” niczego!
Jak to wytłumaczyć: św. Bazyli Wielki zwraca uwagę na słowa Słuchaj, domu Dawida! Achaz odmówił poproszenia Izajasza o znak, wyjaśnia, więc sam Pan daje ten znak nie Achazowi, ale całemu domowi Dawida. Ogłaszając niepokalane Narodzenie Zbawiciela świata, Pan ukazuje Żydom, zgodnie ze słowem św. Bazylego, „że dla rodzaju ludzkiego naprawa jest niemożliwa, jak tylko przez przyjście Słowa Bożego do ludzi”.
Przyszłe wydarzenie - narodziny Mesjasza z rodu cara Dawida - miało „posłużyć za dowód, dowód, że tym razem Dom Dawida nie zginie” - wyjaśnił profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu Aleksander Pawłowicz Łopuchin. Ale wymagało od Achaza „całej mocy wiary w obietnice dane ich przodkowi Dawidowi”, których król oczywiście nie miał, więc proroctwo to stało się znakiem nie dla niego, ale dla całego Kościoła Starego Testamentu.
Film promocyjny:
Druga „zagadka”
- związane ze słowem „Panna”. W oryginale hebrajskim użyto tu słowa hā'almā, które niekoniecznie musi być tłumaczone jako „dziewica”, może też oznaczać młodą kobietę, co wielokrotnie podkreślali żydowscy krytycy chrześcijan.
Jak to wyjaśnić: Po pierwsze, pomimo dwuznaczności tego słowa, w Biblii prawie zawsze oznacza ono niezamężną dziewczynę. W tym sensie Rebeka, oblubienica Izaaka, nazywana jest dziewicą (Rdz 24:43); słowo to pojawia się w tych fragmentach Księgi Przysłów Salomona (Przysłów 30:19), Powtórzonego Prawa (Pwt 22: 25-27) i trzeciej Księgi Królewskiej (1 Król 1: 3-4), które podkreślają temat niewinności.
Po drugie, siedemdziesięciu dwóch tłumaczy, którzy z rozkazu egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa na przełomie III i II wieku p.n.e. dokonali słynnego greckiego tłumaczenia Biblii, przetłumaczyło hebrajskie hā'almā na greckie słowo Παρθένος, które jest już jednoznacznie przetłumaczone jako Panna. Dla Kościoła, który akceptuje to tłumaczenie (nazwane Septuagintą) jako natchnione przez Boga, jest to ważny argument.
No cóż, a co najważniejsze - na co zwracało uwagę wielu świętych ojców - samo znaczenie znaku (to znaczy znaczącego wydarzenia) zostaje utracone, jeśli hā'almā jest rozumiane w znaczeniu „młoda kobieta”. „Czy to dziwne, że jedna z wielu kobiet mieszkających z mężem zostaje matką chłopca?” - woła Bazyli Wielki. Jan Chryzostom powtarza go: „Gdyby to nie była dziewica, nie byłoby żadnego znaku. Znak powinien … przewyższać zwykły porządek natury, być cudowny i niezwykły … Gdybyśmy mówili o kobiecie rodzącej zgodnie z prawem natury, dlaczego prorok miałby przywołać znak, który zdarza się każdego dnia?"
Trzecia „zagadka”
to imię dziecka. Prorok nazywa Go Immanuelem - ale co w takim razie ma z tym wspólnego Jezus z Nazaretu?
Jak to wyjaśnić: „Immanuel” po hebrajsku oznacza „Bóg z nami”, a to bardzo dokładnie opisuje to, co wydarzyło się w momencie narodzin Pana Jezusa: Słowo stało się ciałem i zamieszkało z nami, pełne łaski i prawdy (J 1,14). Bóg przyszedł na ziemię i mieszkał z nami. Tak więc, jak mówi Archimandrite Job (Gumerov), proroctwo Izajasza nie przewidywało imienia samego Zbawiciela, ale coś znacznie bardziej znaczącego - że sam Bóg stanie się Zbawicielem, który wcieli się i będzie obecny na świecie wśród ludzi.
Będzie Bogiem i człowiekiem - ale człowiekiem ubóstwianym, który od urodzenia wybrał dobro, a odrzucił zło. W ten sposób wszyscy święci ojcowie wyjaśniają słowa proroctwa, które nie są całkiem jasne w rosyjskim tłumaczeniu: Będzie jadł mleko i miód, dopóki nie zrozumie, jak odrzucać zło i wybierać dobre (Iz. 7:15).
Dlaczego to proroctwo ma znaczenie: ten fragment z Księgi Izajasza jest jednym z najbardziej znanych i najważniejszych w Biblii. Przecież chodzi nie tylko o narodziny Jezusa Chrystusa od Najświętszej Maryi Panny, ale także o to, że Chrystus będzie jednocześnie człowiekiem i Bogiem.
Gdzie jeszcze możesz usłyszeć słowa proroctwa?
Proroctwo o narodzinach Emanuela z Dziewicy jest cytowane w Ewangelii Mateusza: te słowa słyszy we śnie sprawiedliwy Józef, narzeczony Najświętszego Theotokosa, który jest przekonany o niepokalanym poczęciu Dziecka (Mt 1,22,23). Ponadto jest częścią czytań ze Starego Testamentu (paremie), które są śpiewane w kościele w przeddzień Bożego Narodzenia (w szóstej godzinie) oraz w samo święto Bożego Narodzenia (podczas Nieszporów). Również ten fragment księgi proroka Izajasza jest czytany w piątek drugiego tygodnia Wielkiego Postu w służbie szóstej godziny.
Redakcja serdecznie dziękuje profesorowi nadzwyczajnemu Katedry Biblistyki Prawosławnego Uniwersytetu św.