Poprzednia część: Triady druidzkie
Jeśli chodzi o „wyspy na północy świata”, to podlegają one tej samej relacji między człowiekiem a boskością, dzięki czemu druidzi są zaangażowani w jedno i drugie. Według Eachtra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), wyspa Druidów jest ciemną wyspą, na której panuje ciemność. Dlatego jest na północy, w królestwie zmarłych, na innym świecie.
Grecy, którzy zebrali pewne informacje o tych tajemniczych wyspach, siłą przenieśli ten mit na geografię opisową: „Według Demetriusa większość wysp otaczających Wielką Brytanię jest opuszczona, znajdują się daleko od siebie, a niektóre z nich noszą imiona demonów lub bohaterów … Wyruszywszy w podróż przez te regiony z rozkazu króla, wylądował, aby zebrać informacje o najbliższej z tych bezludnych wysp; było na nim niewielu mieszkańców, ale w oczach Brytyjczyków są święci, a to służy ich ochronie przed wszelkimi zniszczeniami z ich strony; [526-Cp. tekst Juliusa Solina, autora z końca III wieku, ale podający precyzyjne instrukcje: „Wyspę Silurian oddziela od wybrzeża niespokojna cieśnina, będąca w posiadaniu bretońskiego plemienia Dumnonów. Ci ludzie przestrzegają starożytnych zwyczajów, nie używają pieniędzy …, czczą bogów i chełpią się,zarówno mężczyźni, jak i kobiety, dzięki swojej sztuce wróżenia”(Zwicker,„ Fontes”, I, 90).] kiedy przybył, w powietrzu powstało wielkie poruszenie, któremu towarzyszyło wiele znaków niebieskich; wiatry wiały z wyciem, aw wielu miejscach błyskały błyskawice; potem, gdy spokój znów się uspokoił, wyspiarze powiedzieli, że ciemność ogarnęła jakąś wyższą istotę. Bo - dodali - jeśli zapalą lampę, to nikt się nią nie zdenerwuje, ale jak ją zgasią, stanie się ona przyczyną cierpienia wielu ludzi; tak wielkie dusze, które płoną, czynią dobro i nigdy nie czynią zła, ale jeśli często giną lub giną, jak to robią dzisiaj, wywołują wiatry i grad; często też zatruwają powietrze szkodliwymi oparami. Tam - dodaje - na jednej z wysp leży śpiący Kronos, którego strzeże Briareus, a sen to kajdany wymyślone dlazatrzymać go; wokół niego jest wiele demonów - jego sług i sług. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Swoją rolę odgrywa tu mitologia, a cała historia przybiera formę baśni, w niczym nie ustępującej Odysei. Grecy i Latynosi nie wydawali się zbyt zaskoczeni stosunkowo dużą liczbą świętych wysp, które wyznaczają morza Celtów od wyspy Dume u ujścia Loary do wyspy Seyne w Anglais lub Mona. W rzeczywistości, nawet jeśli wyspy opisane przez Plutarcha nie były wyspami Tuatha de Dannan, każde z tych świętych miejsc jest tylko zlokalizowanym oznaczeniem jednego prototypu, samych „wysp na północy świata” poza naszą zwykłą przestrzenią; tak jak obecność przykutego do łańcuchów lub śpiącego Kronosa, o którym mówi Demetrius, przenosi miejsce, w którym przebywa, poza granice czasu, tak jak powinno być z mitologicznymi wyspami.
To na te wyspy udają się zmarli: „Na wybrzeżu otaczającego Bretanię oceanu są rybacy - poddani Franków, ale nie oddają im hołdu. Podczas snu słyszą głos wzywający ich do domu i wydaje im się, że u ich drzwi słychać jakiś hałas; wstają, widzą obce statki pełne pasażerów, wchodzą na ich pokład i za jednym zamachem docierają do Wielkiej Brytanii z jednym sterem, tylko z wielkim trudem, żeglując pod pełnymi żaglami, odbywają tę podróż w jeden dzień i jedną noc na ich własne statki. Wysadzają nieznanych pasażerów, których przewozili. Słyszą głosy tych, którzy ich spotykają, nie widząc ani jednej osoby - wzywają swoje imiona, swoje plemię, swoich krewnych i uzgodnione znaki; słyszą, jak pasażerowie na nie odpowiadają. Następnie jednym ruchem wracają do swojego kraju, zauważającże ich statek pozbył się teraz ładunku tych, których przewozili.”[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, podsumowane przez Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20)].
Wszystko to łączy się ze starożytną tradycją opowieści o hiperborejskim Apollinie [529 - Diod, V, 21], który odwiedzał swoich wielbicieli co dziewiętnaście lat, gdy gwiazdy zakończyły swój cykl rewolucji. Według tego samego Diodora [530 - Diod, II, 47.] Hiperborejczycy mieszkali naprzeciwko kraju Celtów na wyspie tak dużej jak Sycylia. Przy takiej ocenie jego wielkości nie ma wyboru - omawiana wyspa powinna być Wielką Brytanią lub Irlandią. [531 - Czasami sugerowano, że sanktuarium w Stonehenge miało związek z kultem Apollo Hyperboreans.]
Od Hesperydów, jak to ujął John Tsetz, „nazwanych, ponieważ są w zachodniej Brytanii”, po Cassiterides, tak często wspominany w literaturze grecko-łacińskiej, istnieje skupisko małych wysp, po których trudno precyzyjnie nawigować. Definicja - zarówno geograficzna, jak i mitologiczna - jest zawsze niejasna, a lokalizacja niejasna. Każdy autor mówi o jednej wyspie i nigdy nie jest to to samo; Avien oznacza Irlandię lub wyspę położoną za morzem (post pelagia), gdzie czczony jest Saturn; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabon, IV, 6.] mówi o wyspie w pobliżu Wielka Brytania, do której wysyłany jest kult Demeter i Cory; inny tekst Plutarcha ponownie mówi o kulcie Kronosa na wyspie położonej po zachodniej stronie, gdzie kapłani są odpowiedzialni za kult,zmieniają się co trzydzieści lat, kiedy planeta wraca do znaku byka … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Film promocyjny:
Nawet jeśli nie rozpatrujemy problemu z punktu widzenia etnografii, jak robi to Timagen, [535 - patrz obecne. wyd. s. 220-221.] jest oczywiste, że Grecy i Latynosi źle zinterpretowali informacje przekazane im przez miejscowych Celtów. Młodzi ludzie z rodzin szlacheckich podróżowali na północ Szkocji, a może nawet dalej, chcąc dokończyć edukację, otrzymują najwyższy stopień wtajemniczenia od autorytatywnych mentorów. [536 - Patrz wyżej, zacytowaliśmy już cytat Cezara (Caes, V. G, VI, 13) na str.]. Tak było w rzeczywistości, ale w narracjach te miejsca i ci instruktorzy uzyskali tajemnicze i mitologiczne cechy. Zachowawszy w swoim wystąpieniu tylko podstawową ideę, sam fakt poznania, Cezar bardzo go uprościł i zracjonalizował, podczas gdy Grecy za dobrą monetę wzięli wszystko, co fantastyczne, tak że wydaje się, że żaden z nich, co ciekawe,nie przyszło mi do głowy porównywać tych celtyckich opowieści z mitologią. O Błogosławionych Wyspach o najbardziej greckiej tradycji.
Nie ma wątpliwości co do głównego punktu: wyspy celtyckie są rzeczywiście „na północy świata”; każdy z nich, jak każde święto w czasie, jest całym, kompletnym światem, mikrokosmosem, a bóg, który w nich rządzi lub mieszka, jest postacią groźną: Kronos w interpretacji greckiej to galijski Dispater, bóg umarłych, ojciec wszyscy żyjący. W Irlandii Dagda jest również nazywany Eohaidem, „ojcem wszystkiego”, a jego maczuga jednym końcem zabija go, a drugim ożywia. [537 - Mesca Ulad, wyd. Watson, 28.]
W tym samym czasie Dagda jest druidzkim bogiem Ruadem Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Czerwony doskonałej nauki") [538 - Nazwa "Eohaid" sięga połączenia "Ivo-catus", "walka z cisem", ten epitet Dagdy jest bardzo znaczący i nie zaprzecza do jego godności jako boga druida, patrz Eriu, V, 8, 16: „Oni (Tuatha de Dannan) mieli boga druidyzmu, wielkiego Dagdę, ponieważ jest on najbardziej boski.”] „Mój bóg jest przed wszystkimi innymi bogami …” mówi Mog Ruith.
Poza czasem i przestrzenią mieszkańcy „Krainy młodości” prowadzą szczęśliwe życie, wolne od zmartwień i błędów. Nie zagraża im „triada katastrof”, którą badał J. Dumézil [539 - Latomus, 14, 173 kw.] I koniec świata. Niemniej jednak Druidzi przepowiedzieli katastrofę, której nie mogli lub nie chcieliby zapobiec: „Pewnego dnia ogień i woda zatriumfują” [540 - Strabon, IV, 4]. Czy to będzie koniec świata, czy koniec cyklu? Pod koniec „Bitwy o Mag Tuired” (§ 167) bogini wojny przepowiada: „Nie zobaczę słodkiego dla mnie światła.
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux