Słowo karma stało się ostatnio bardzo popularne w Rosji: w latach 90. opublikowano książkę S. N. Lazareva „Diagnostics of Karma”, a następnie ludzie, którzy „oczyszczają karmę”, ogólnie mówiąc, słowo karma jest manipulowane na różne sposoby, nadając mu zupełnie inny znaczenie. Ale to słowo pochodzi z sanskrytu, więc aby zrozumieć tę koncepcję, myślę, że warto zwrócić się do tradycji indyjskiej.
Chciałbym zwrócić uwagę czytelników, że pomimo tego, że zwracam się do pism hinduskiego guru po odpowiedź, pojęcie karmy nie jest terminem religijnym, chociaż jest używane w naukach religijnych. Karma to koncepcja filozoficzna, metafizyczna i fizyczna. Tak, jest fizyczny, ponieważ każdy Europejczyk zna karmę jako prawo 3 Newtona „siła działania jest równa sile reakcji”, po prostu wschodni światopogląd nie jest tak dyskretny jak nasz.
Jak Hindusi rozumieją karmę?
Karma dosłownie oznacza działanie lub czyn, a szerzej - uniwersalną zasadę przyczynowości, działania i odpowiedzi na nie, która jest podstawą naszego życia. Karma jest naturalnym prawem świadomości, tak jak grawitacja jest prawem materii.
Karma nie jest przeznaczeniem, ponieważ człowiek działa z wolnością wyboru i tworzy własne przeznaczenie. Wedy uczą nas, że jeśli zasiejemy dobro, zbierzemy dobro; a jeśli siejemy zło, będziemy żąć zło. Karma zakłada całość naszych działań i odpowiadające im reakcje na te działania w obecnym i przeszłym życiu, a wszystko to z góry determinuje naszą przyszłość. To interakcja doświadczenia i sposób, w jaki na nie reagujemy, sprawia, że karma jest destrukcyjna lub wzmacniająca. Pokonanie karmy wymaga intelektualnego działania i beznamiętnej odpowiedzi. Nie cała karma zostaje pokonana natychmiast. Niektóre karmy gromadzą się i nieoczekiwanie powracają w teraźniejszości lub podczas innych narodzin. Istnieje kilka rodzajów karmy: karma osobista, rodzinna, wspólnotowa, krajowa, planetarna i wszechświatowa.
Wedy uczą: „Mówi się, że człowiek składa się z pragnień. A jakie są jego pragnienia, taka jest jego wola. Jaka jest jego wola, takie są jego działania. I zbierze to, co robi."
Film promocyjny:
Czy jest dobra i zła karma?
W najwyższym sensie nie ma dobrej ani złej karmy. Każde doświadczenie daje możliwości duchowego wzrostu. Bezinteresowne działanie stwarza pozytywne, podnoszące na duchu warunki. Samolubne działania tworzą negatywne warunki i złudzenia.
Sama karma nie jest ani dobra, ani zła, jest to neutralna zasada, która rządzi energią i ruchem myśli, słów i czynów. Każde doświadczenie pomaga nam się rozwijać. Działania oparte na dobroci i miłości rodzą w nas miłość. Niskie, samolubne działania przynoszą nam ból i cierpienie. Dobroć produkuje słodkie owoce zwane punya. Zło rodzi skażone owoce zwane papieżem. Gdy ewoluujemy przez wszystkie wcielenia, doświadczamy bólu i radości. Działania, które są w harmonii z dharmą, pomagają nam na naszej ścieżce, a działania adharmiczne utrudniają nasz postęp.
Boskie prawo mówi: niezależnie od karmy, jakiej doświadczamy w danym momencie w naszym życiu, jest to dokładnie to, czego w danej chwili potrzebujemy i nie może się zdarzyć nic, czego nie mielibyśmy siły się oprzeć. Nawet zła karma może być potężnym katalizatorem rozwoju duchowego, jeśli zostanie przyjęta mądrze. Wykonując codzienną sadhanę, obcując z dobrymi ludźmi, pielgrzymując do świętych miejsc, pomagając innym w potrzebie, uwalniamy wysokie energie, kierujemy naszą świadomość na pożyteczne myśli i unikamy tworzenia nowej karmy, która może przynieść kłopoty.
Wedy wyjaśniają: „Człowiek staje się taki, jak działa. Staje się cnotliwy w wyniku cnotliwych działań i zły w wyniku złych uczynków."
Karma to:
1) Jakiekolwiek działanie lub czyn.
2) Zasada przyczyny i skutku.
3) Konsekwencja lub „owoc” działania, który prędzej czy później wraca do działania. To, co siejemy, zbierzemy w tym lub w przyszłych żywotach. Samolubne lub nieżyczliwe działania (papakarma lub kukarma) przyniosą cierpienie. Życzliwe czyny zwrócą miłość.
Karma jest neutralnym i samowystarczalnym prawem wewnętrznego kosmosu, tak jak grawitacja jest bezosobowym prawem zewnętrznego kosmosu. W rzeczywistości grawitacja jest małą, zewnętrzną manifestacją bardziej globalnego prawa karmy.
Karma ma trzy aspekty: sanchita, prarabdha i kriyaman.
Sanchita Karma, „nagromadzone działania”, to suma wszystkich karm w tym i przeszłych żywotach.
Prarabdha-karma, „działania rozpoczęte”, jest tą częścią sanchita-karmy, która przynosi owoce i formalizuje wydarzenia i warunki naszego obecnego życia, w tym naturę naszych ciał, osobiste skłonności i przywiązania.
Kriyama-karma, „robienie teraz”, to karma, która jest tworzona i dodawana do sanchity w tym życiu przez nasze myśli, słowa i czyny lub w wewnętrznych światach pomiędzy wcieleniami. Niektóre karmy kriyamana przynoszą owoce w obecnym życiu, podczas gdy inne utrzymują się aż do przyszłych narodzin.
Każdy z tych typów można podzielić na dwie kategorie:
arabdha („rozpoczęta, podjęta” - kiełkowanie karmy) andanarabdha („nie rozpoczęta, uśpiona”, co nazywa się „karmą nasienną”).
W popularnej analogii karmę porównuje się do ryżu na różnych etapach rozwoju rośliny. Sanchita Karma, nagromadzone konsekwencje naszych przeszłych działań, są jak sprasowany ryż i wlewany do stodoły. Z zakonserwowanego ryżu pobrano niewielką część, obrano z łuski, przetworzono i zjadano. To karma prarabdha, przeszłe działania nadają kształt dzisiejszym wydarzeniom. W międzyczasie na polu wysiewa się nowy ryż, głównie z ostatniego zbioru prarabdha-karmy; da przyszłe zbiory i zostanie dodane do pojemników. To jest karma kriyamana, konsekwencje obecnych działań.
W Shaivizmie karma, obok anavy i mayi, jest jednym z trzech głównych więzów duszy. Karma jest siłą napędową, która nieustannie prowadzi duszę do narodzin człowieka w ewolucyjnym cyklu transmigracji zwanym samsarą. Kiedy wszystkie ziemskie karmy zostaną rozwiązane lub „rozpuszczą się”, dusza zostaje uwolniona od ponownych narodzin.
To jest cel wszystkich Hindusów. Każdy z trzech rodzajów karmy ma swoją własną metodę rozpuszczania. Oderwanie się od owoców działania, jak również codzienne rytuały kultu i ścisłe przestrzeganie praw dharmy, powstrzymuje gromadzenie się kriyamany.
Prarabdha-karma rozpuszcza się tylko przez doświadczenie i życie.
Sanchita karma, zwykle niedostępna, jest wypalana tylko przez łaskę i diksza (inicjację) sadguru (mistrza duchowego), który przepisuje sadhanę i tapas dla dobra shishya (ucznia). Ciepło Kundalini, podtrzymywane przez to radykalne odkupienie, wysusza nasiona niekiełkowanej karmy i nigdy nie wykiełkują one w żadnym życiu.
Na karmę osobistą lub osobistą ma wpływ szerszy kontekst karmy rodzinnej, wspólnotowej, kraju, świata i uniwersalnej karmy.
Fragmenty książki „Dance With Shiva” Shivaya Subramuniya Swami