Geografia podróży
We wrześniu-październiku 2005 r. Pojechałem do Chin. Poszedłem sam i praktycznie bez wstępnego przygotowania. Otrzymałem chińską wizę za pośrednictwem biura podróży. Z Ho Chi Minh City / Sajgon (ostatni rok przed wyjazdem do Chin mieszkałem i pracowałem w Wietnamie Południowym, w mieście Vung Tau, położonym 125 km na wschód od Ho Chi Minh) pociągiem do Hanoi, a następnie w ten sam sposób - do małego wietnamskiego miasteczka na północy zachodnia część kraju - Lao Cai. Północno-zachodni Wietnam jest częścią strefy plemienia górskiego (północno-zachodni Wietnam, północ od Laosu i Tajlandii, południe Birmy, zachód od chińskiej prowincji Junnan). Przekroczyłem granicę wietnamsko-chińską na piechotę. Farangi nie przekraczają granicy przez ten punkt graniczny - tylko lokalni mieszkańcy odwiedzają się na podstawie uproszczonej wizy.
Jechałem publicznymi autobusami przez całą chińską prowincję Junnan, graniczącą z Wietnamem, i dotarłem do Tybetu. Chiński Tybet jest administracyjnie podzielony na trzy części - Tybetańską Autonomię i dwa terytoria tybetańskie (najbardziej wysunięta na wschód część Tybetu), które są częścią prowincji Junnan i Syczuan. Do autonomii Tybetu mogłem dostać się tylko samolotem (do Lhasy), ale ta opcja mnie nie interesowała. Przekroczyłem więc Tybet w granicach prowincji Junnan i Syczuan autobusem. Spędził 8 dni (4 dni poszły, 4 dni mieszkały w tybetańskich miastach). W tym czasie odwiedzał klasztory i poszczególne świątynie, spacerował po górach i wioskach. W jednym mieście - Xiangcheng nie spotkałem ani jednego turysty (ani Faranga, ani Chińczyka). Był to jedyny hotel z 5 pokojami. Tutejszy klasztor również praktycznie nie jest odwiedzany przez turystów. Tybet przekroczył kierunek z południowego zachodu na północny wschód. Jest po drugiej stronie strajku głównych pasm górskich wschodniego Tybetu. Wysokość przełęczy wynosi tu ponad 4000 m, a jedna ma wysokość 4650 m. Doliny wysokogórskie są bardzo różne: są szerokie i zielone (trawa w dolinie i las na zboczach gór), są szerokie i spalone słońcem, jak step kazachski jesienią - i ani jednego drzewa, są podobne do Górnego Ałtaju (jodły, strumienie, trawa), są wąskie, jak kaniony. Jedno tybetańskie miasto jest tak przyciśnięte górami do rzeki, że na jego jedynej ulicy nie ma chodników, i dlaczego mieliby to robić, skoro dziennie przejeżdża przez nie kilka samochodów. Ale miasto jest prawdziwe. Ma nawet jeden 9-piętrowy budynek pomiędzy ulicą a rzeką. Szerokość budynku to 4-5 metrów. Gdzie iść?Wysokość przełęczy wynosi tu ponad 4000 m, a jedna ma wysokość 4650 m. Doliny wysokogórskie są bardzo różne: są szerokie i zielone (trawa w dolinie i las na zboczach gór), są szerokie i spalone słońcem, jak step kazachski jesienią - i ani jednego drzewa, są podobne do Górnego Ałtaju (jodły, strumienie, trawa), są wąskie, jak kaniony. Jedno tybetańskie miasto jest tak przyciśnięte górami do rzeki, że na jego jedynej ulicy nie ma chodników, i dlaczego mieliby to robić, skoro dziennie przejeżdża przez nie kilka samochodów. Ale miasto jest prawdziwe. Ma nawet jeden 9-piętrowy budynek pomiędzy ulicą a rzeką. Szerokość budynku to 4-5 metrów. Gdzie iść?Wysokość przełęczy wynosi tu ponad 4000 m, a jedna ma wysokość 4650 m. Doliny wysokogórskie są bardzo różne: są szerokie i zielone (trawa w dolinie i las na zboczach gór), są szerokie i spalone słońcem, jak step kazachski jesienią - i ani jednego drzewa, są podobne do Górnego Ałtaju (jodły, strumienie, trawa), są wąskie, jak kaniony. Jedno tybetańskie miasto jest tak przyciśnięte górami do rzeki, że na jego jedynej ulicy nie ma chodników, i dlaczego mieliby to robić, skoro dziennie przejeżdża przez nie kilka samochodów. Ale miasto jest prawdziwe. Ma nawet jeden 9-piętrowy budynek pomiędzy ulicą a rzeką. Szerokość budynku to 4-5 metrów. Gdzie iść?są podobne do Górnego Ałtaju (jodły, strumienie, trawa), są wąskie, jak kaniony. Jedno tybetańskie miasto jest tak przyciśnięte górami do rzeki, że na jego jedynej ulicy nie ma chodników, i dlaczego mieliby to robić, skoro dziennie przejeżdża przez nie kilka samochodów. Ale miasto jest prawdziwe. Ma nawet jeden 9-piętrowy budynek pomiędzy ulicą a rzeką. Szerokość budynku to 4-5 metrów. Gdzie iść?są podobne do Górnego Ałtaju (jodły, strumienie, trawa), są wąskie, jak kaniony. Jedno tybetańskie miasto jest tak przyciśnięte górami do rzeki, że na jego jedynej ulicy nie ma chodników, i dlaczego mieliby to robić, skoro dziennie przejeżdża przez nie kilka samochodów. Ale miasto jest prawdziwe. Ma nawet jeden 9-piętrowy budynek pomiędzy ulicą a rzeką. Szerokość budynku to 4-5 metrów. Gdzie iść?
Potem moja trasa leżała w prowincji Syczuan, potem popłynąłem trochę statkiem turystycznym wzdłuż rzeki Jangcy, pojechałem przez całe środkowe Chiny do miasta Wuhan, a stamtąd skręciłem na południe do miasta Guangzhou. Stamtąd wrócił samolotem do Ho Chi Minh City. W Chinach spędziłem 25 dni. Patrzyłem, czego chciałem i jak bardzo chciałem. Nie zrobiłem jeszcze ogólnego wrażenia na temat tego kraju, więc oto tylko kilka moich szkiców.
Zabytki historyczne
W Chinach jest wielu turystów. Większość z nich to sami obywatele Chin. Drugą co do wielkości grupą są etniczni Chińczycy mieszkający w innych krajach. Trzeci to farangi. W Chinach turyści zapraszani są do zwiedzania zabytków (świątynie, budowle obronne i pałace), miejsc etnograficznych i przyrodniczych.
Po drodze zwiedziłem i zbadałem dziesiątki zabytków. W przewodnikach turystycznych figurują jako obiekty zbudowane w czasach historycznych. Ale niektóre podręczniki dostarczają również innych informacji: prawie wszystkie pomniki historyczne w Chinach (w tym Tybet) zostały zburzone podczas rewolucji kulturalnej (początek lat 70. ubiegłego wieku) i odrestaurowano je od lat 80. Pomniki, które widziałem, można niemal jednoznacznie przypisać nowemu budynkowi (zbudowanemu / „odrestaurowanemu” w ostatnich dziesięcioleciach), czyli nie widziałem ŻADNEGO obiektu, który świadczyłby o starożytnej kulturze Chin. Podkreślam, że nie mogę nic powiedzieć o najstarszej kulturze Chin. Mówię tylko, że podczas mojej podróży nie widziałem jej materialnych dowodów. Odpowiada toco słyszałem od innych ludzi. Na przykład klasztor Shaolin, którego nie byłem w stanie odwiedzić, to także nowy budynek.
Film promocyjny:
Nowe „stare” miasto
Zbadałem dwa miejsca wymienione w przewodnikach turystycznych jako „Stare Miasto” - Old Dali (zachodnia część prowincji Yunnan) i Old Shangeri-la (tybetańska część prowincji Yunnan). Do tych samych obiektów można również odnosić się do starej części miasta Xiangcheng (tybetańska część prowincji Syczuan). Old Dali to nowy, nowoczesny budynek z prostymi uliczkami wyłożonymi ciętym kamieniem, wyłożony sklepami z antykami, kawiarniami, hotelami i innymi miejscami przeznaczonymi dla turystów. Nowy budynek miejski znajduje się w pobliżu pomnika historii - Dali Three Pagods i jest jednym z ośrodków masowej turystyki. Być może na miejscu nowego budynku lub obok niego naprawdę było miasto, ale dziś po nim nie ma śladów.
Widziałem diametralnie odwrotny obraz w starej części Xiangcheng, która znajduje się poza przemysłem turystycznym. Przemiany nie mają na to wpływu. Nie ma sklepów ani kawiarni. Ulice są zaśmiecone rzeczami interesującymi muzea: kamienne młyny z ręcznych młynów i granitowe moździerze do mielenia ziarna. Mieszkańcy starej części Xiangcheng żyją z rolnictwa na własne potrzeby: hodują bydło, a na okolicznych polach uprawia się kukurydzę. Z czasem przemysł turystyczny dotrze do Xiangcheng. Są na to zastosowania - miasto buduje nowoczesny hotel i przebudowuje główną ulicę, a obok miasta znajduje się buddyjski klasztor.
Stara część Xiangcheng i Old Dali to antypody. Zajmują diametralne miejsce w ciągłym szeregu obiektów w procesie przekształcania rzeczywistych osad w centra turystyczne - „stare” miasta. Ten proces można nazwać rekwizytami. Widziałem go bezpośrednio w starej Shangeri-la, gdzie przebudowa części osady przylegającej do jej centralnego placu jest prawie zakończona. W miejscu domów, w których mieszkali ludzie, powstawały kawiarnie i sklepy. Budowa na zewnątrz nowego budynku przebiega w szybkim tempie. Budynki mieszkalne są wyburzane do gruntu. Miejsca, na których stali, są wyrównane pod kątem nowej budowy. Budowa nowych obiektów (kawiarni i sklepów) prowadzona jest w tradycyjnych technologiach z tradycyjnych materiałów: kamienia, gliny i drewna. W najbliższych latach skończą się rekwizyty dawnej Shangeri-la i nie będzie prawie żadnych starych domów przeznaczonych do zamieszkania w niej. Stare Shangeri-la zakończy swoją przemianę w nowe „stare” miasto.
Końcowy efekt pozorowanego procesu jest dla mnie jasny - na miejscu osady, w której mieszkali ludzie, pojawia się pozorowany obiekt turystyczny - „stare” miasto. Jak przebiega ten proces, widziałem na własne oczy w starym Shangeri-la, ale jego znaczenie wymyka się mojemu zrozumieniu. Jaki jest sens zamiany jednego obiektu (prawdziwej osady, spacerując ulicami, po którym można zobaczyć, jak ludzie żyją zgodnie ze swoimi tradycjami, minimalnie zmienionymi przez współczesną cywilizację) innym (centrum turystyczne, w którym można kupić pamiątki, usiąść w kawiarni, po prostu spacerować wśród różnorodnych turyści)? Położenie granicy, która oddziela prawdziwe obiekty historyczne od fałszywych, również nie jest dla mnie do końca jasne. Na przykład, czy Kreml moskiewski (przede wszystkim jego mury i wieże) jest prawdziwym obiektem historycznym czy fałszywym?
Rekwizyty obiektów historycznych nie są chińskim wynalazkiem. Najprawdopodobniej nie jest to też wynalazek XX wieku. Jeśli tak jest, to całkiem możliwe jest prześledzenie jego przejawów w czasach historycznych. Przynajmniej obecność takiego zjawiska w przeszłości Ludzkości nie powinna być a priori wykluczana przy badaniu jego (przeszłych) materialnych dowodów.
Lagman
Lagman to jedna z najbardziej znanych potraw środkowoazjatyckich. Składa się z makaronu (rodzaj makaronu, z którego to danie jest przygotowywane, nazywany jest również lagmanem), smażonego mięsa i warzyw oraz bulionu. Makaron Lagman powstaje poprzez rozciągnięcie kawałka ciasta. W tym przypadku makaron jest nie tylko ciągnięty, ale także ubijany na stole. W Uzbekistanie i Kazachstanie wyróżnia się lagman ujgurski i wszyscy pozostali. To ujgurski lagman, a nie ujgurski lagman. Zalew ujgurski ma tylko jedną cechę wyróżniającą - jest przygotowywany przez ujgurskiego szefa kuchni. Tylko on może zrobić makaron lagman w taki sposób, aby każdy koneser bezbłędnie zidentyfikował go jako ujgurski.
Ujgurskich kucharzy spotkałem prawie we wszystkich chińskich miastach. Wieczorami grillują na ulicach miasta. W Uzbekistanie za taki szaszłyk zostaliby uderzeni w szyję nie przez Uzbeków, ale przez ich ujgurskich braci, spoliczkowaliby ich za zniesławienie ich narodu. Są też restauracje ujgurskie. Z Ujgurami porozumiewałem się w języku uzbeckim, a raczej w żargonie bazarowym, który przyjęty jest w republikach środkowoazjatyckich. Ogólnie rozumieliśmy się. Ale nie udało mi się zjeść prawdziwego ujgurskiego lagmana. W restauracji (nie ujgurskiej) w tybetańskim mieście spróbowałem narodowego dania na bazie makaronu typu lagman. Makaron był dobry, ale nie był to ujgurski lagman. Zdecydowanie.
Każdy, kto rozumie lagmana, automatycznie rozumie wiele rzeczy, które naukowcom wydają się bardzo trudne. Na przykład rozumie tajemnicę stali damasceńskiej. W rzeczywistości rozumie, że nie ma tajemnicy, ale naukowcy nie rozumieją prostych rzeczy. Na przykład, jeśli naukowcy zdecydują się rozwikłać sekret ujgurskiego makaronu lagman, mogą łatwo zidentyfikować jego składniki - mąkę, sól, wodę i ogłosić: „Sekret został rozwiązany!” Następnie, korzystając ze znanych im technologii, zrobią makaron na bazie tych składników. Najprawdopodobniej dostaniesz zwykły makaron tatarski (też dobrze), ale nie lagman. Zdając sobie sprawę ze swojego błędu, naukowcy zaczną badać technologię wytwarzania lagmanów i ustalą, że ciasta nie należy rozwałkować i kroić, ale rozciągać i ubijać. Ponownie ogłoszą: „Sekret został rozwiązany!” Z tej technologii zrobią makaron i przekażą go koneserom. I powiedzą: „Makaron wygląda jak lagman, ale to nie jest lagman ujgurski”. Następnie naukowcy zapytają koneserów lagmana: „Czy potrafisz sam zrobić ujgurski makaron lagman?” Na to pytanie będą tylko dwie lakoniczne odpowiedzi - „Tak”, powiedzą ujgurscy kucharze, i „Nie”, wszyscy powiedzą.
Tak jest ze stalą damasceńską, którą prawie bezbłędnie identyfikują jej konsumenci - rusznikarze, wojownicy i kolekcjonerzy. Ta stal mogła być wykonana tylko przez rzemieślników z Damaszku. Oczywiście zrobili to na bazie niezbędnych składników i przy użyciu specjalnej technologii. Ale oprócz składników i technologii produkcji, stal damasceńska różni się od wszystkich innych stali tym, że jest wytwarzana przez rzemieślników z Damaszku. Tylko oni mogli nawiązać zmysłowe połączenie między obrabianym kawałkiem metalu (który miał zamienić się w stal damasceńską) a sobą. To właśnie obecność tego połączenia była podstawą ich zdolności do zarządzania procesem produkcyjnym, dzięki czemu stal damasceńska miała swoje charakterystyczne cechy.
Ta sama zdolność „czucia” przetwarzanego materiału (metalu, ciasta itp.) Może zostać przekazana przez mistrza na jego uczniów zgodnie z technologiami przyjętymi w praktyce sufizmu. W nim uczenie się od Mistrza, który ma określoną zdolność, według specjalnych metod, pomaga uczniowi odkryć w sobie jego początki, które można rozwijać samodzielnie. Ale „zdolność„ czucia”przetwarzanego materiału” i „suficki sposób nauczania” są poza naukową metodą poznawania świata, dlatego naukowcy z definicji nie mogą zrozumieć, na czym polega tajemnica stali damasceńskiej i ujgurskiego makaronu lagman.
Chińskie dachy
Tutaj chińskie dachy są rozumiane jako wielopoziomowe dachy pokryte dachówką z pochylonymi połaciami i dolnymi częściami żeber wygiętymi do góry. W opublikowanej literaturze nie widziałem zadowalającego wyjaśnienia funkcjonalnego znaczenia tej ostatniej cechy dachów. Jednym z niezadowalających jest to, że wygięte do góry krawędzie dachu odstraszają złe duchy z mieszkań i świątyń.
Gonty na chińskich dachach są w połowie gjkjuj cylindra i nie mają żadnych rowków ani występów. Leży swobodnie wypukłą stroną do dołu na listwach. W takim przypadku krawędzie sąsiednich rzędów są zamknięte. Miejsce ich zamknięcia pokryte jest tą samą płytką, która leży wypukłą stroną do góry. Wszystkie gonty są trzymane na dachu tylko pod własnym ciężarem. Najbardziej stabilną częścią połaci dachowej jest jego środkowa część. Tutaj każda płytka leżąca na listwach jest „podparta” przez kilka rzędów sąsiednich płytek. Przy płaskim nachyleniu najbardziej niestabilną częścią będą jego ostre rogi, przylegające do dolnych części żeber dachu. Na nich płytki są niezawodnie utrzymywane przez inne rzędy płytek tylko od strony środkowej części stoku. Przy wszystkich pozostałych rzeczach nastąpi przesuwanie się płytek pod wpływem efektów mikro- i makrosejsmicznych oraz ich własnego ciężaru,głównie pod ostrymi kątami nachylenia. Ten słaby punkt dachu jest wzmocniony poprzez wygięcie jego żeber w dolnych partiach do góry. W tym przypadku szyna znajdująca się bliżej krawędzi skarpy okazuje się być wyższa niż sąsiednia szyna, a płytka leży bokiem na dolnej szynie i jest przymocowana do górnej szyny. Daje to ostrym narożnikom połaci dachowej dodatkową stabilność.
Zatem wygięte do góry krawędzie chińskich dachów są ich strukturalną cechą, co wynika z pewnych wymagań funkcjonalnych związanych z cechą dachówki.
Drogi górskie
Drogi w górach można budować głównie na dwa sposoby: odcinając część stoku (szczególnym przypadkiem odcinania części skarpy jest budowa tuneli i nisz) lub wznosząc na nim konstrukcje inżynieryjne. Wyjątkiem są tarasy rzeczne i osady (górne, prawie płaskie partie gór). Drogi na nich budowane są w podobny sposób, jak na równinach. Ale budowa górskiej drogi to połowa sukcesu. Jego eksploatacja (utrzymanie w stanie sprawności) wymaga dużego nakładu pracy. Drogi są nieustannie niszczone, głównie przez czynniki związane z wodą - przepływy wody, osuwiska, osuwiska itp. Istnieje ogólny wzorzec - im wyżej położona droga, tym mniej negatywny wpływ na jej stan mają te czynniki.
Dziś w obecności potężnego sprzętu i materiałów wybuchowych przeważa metoda budowy dróg górskich polegająca na odcięciu części skarpy. Ale nie zawsze tak było. W czasach historycznych budowa dróg górskich kosztem obiektów inżynierskich mogła być najmniej pracochłonna w określonych warunkach. Wpływ negatywnych czynników związanych z wodą sprawił, że górne partie stoków gór były bardziej korzystne dla budowy dróg. Oznacza to, że dwie cechy dróg górskich, koszty ich budowy i utrzymania w stanie sprawnym, mogły równie dobrze wpływać na ich budowę w przeszłości, głównie ze względu na budowę obiektów inżynierskich na peryferiach i górnych partiach zboczy górskich.
Drogi górskie miały w przeszłości jeszcze dwie cechy: musiały zapewnić państwową kontrolę nad ruchem ludzi i towarów po nich, a także bezpieczeństwo podróżujących przed atakiem małych band rabusiów. Biorąc pod uwagę wszystkie cechy dróg górskich, budowa Wielkiego Muru / Drogi (konstrukcji inżynieryjnej), głównie na górnych partiach zboczy górskich, mogłaby być optymalną inżynierską i ekonomiczną realizacją politycznej decyzji władców starożytnych Chin - posiadania dobrej głównej drogi na północy kraju.
Specjalne pytanie o koszty robocizny przy budowie Muru / Drogi. O ile mi wiadomo, obiekt zwany „Wielkim Murem Chińskim”, który turyści odwiedzają pod Pekinem to nowy budynek, w niezrozumiały sposób skorelowany z prawdziwym obiektem historycznym. Nie ma potrzeby o nim mówić. Prawdziwy Mur / Droga mógł zostać zbudowany w taki sam sposób, jak tradycyjna konstrukcja konstrukcji inżynieryjnych na obszarze górskim. Najtańszą z nich jest budowa dwóch równoległych murów kamiennych bez użycia materiału wiążącego, następnie gruzu z ziemią i gruzu przestrzeni między nimi. Postrzępione krawędzie po obu stronach tej drogi mogą służyć jako krawężniki. O sile tego typu konstrukcji świadczą prawdziwe przedmioty, które widziałem w Tybecie. Jedną z nich jest ściana chroniąca pierwszy (najniższy) taras rzeczny przed zniszczeniem przez górską rzekę. Mur został zbudowany z kamieni bez użycia materiału wiążącego. Jego podstawa znajduje się bezpośrednio w rzece (pod wodą). Być może taras rzeczny jest „wypełniony” w kierunku rzeki. Wysokość ściany nad wodą wynosi około 6 metrów. Szerokość tarasu wynosi od 4 do 12 metrów. Całkowita długość tarasu umocnionego murem to kilka kilometrów. Na tarasie rośnie kukurydza.
Kobiece spojrzenie
W różnych krajach spotkałam się ze szczególnym kobiecym wyglądem. Mogę to opisać jedynie słowem „nie” i cząstką „nie”. Nie ma oceny osoby, na którą patrzy kobieta (w tym przypadku mnie). Nie ma w nim zainteresowania ani ciekawości, ale nie ma też obojętności. Nie ma w tym seksualności. Nie ma w nim skanowania. W moim rozumieniu jest to pogląd osoby bezwarunkowej.
Po raz pierwszy tak na mnie spojrzały dwie tadżyckie dziewczyny. Było to w ich domu w górskiej wiosce w środkowym Tadżykistanie, położonym 8 kilometrów od najbliższej drogi (do wioski prowadziła ścieżka). Cała rodzina właściciela domu i ja, gość, siedzieliśmy przy dostarkhanie. Dziewczyny siedziały naprzeciwko mnie, ale nie bezpośrednio za dostarkhanem, ale jakby w drugim rzędzie. Drugi raz spotkałem to spojrzenie na obozie turystycznym niedaleko Kutaisi (Gruzja). Patrzyła na mnie młoda kobieta. Podszedłem do niej. „Nie mogę określić Twojej narodowości. Kim jesteś?". "I zgadujesz." „Ani Ormianin, ani Gruzin, ani Azerbejdżan, ani Bucharski Żyd. Ale gdzieś w pobliżu. " „Jestem kobietą Asyryjską”. Za trzecim razem młoda kobieta spojrzała na mnie w ten sposób w Muzeum Historii Kairu. Miała na sobie welon. Tylko oczy były otwarte. Jej kolor skóry był ciemniejszy niż u mieszkańców Kairu. Można przypuszczać, że pochodziła z południowego Egiptu lub innego kraju arabskiego. Oczy były piękne. Kiedy nasze spojrzenia się spotkały, wpadłem w krótkotrwały trans (to mi się zdarza) i od razu przypomniałem sobie, że spotkałem to spojrzenie już dwukrotnie; poczuł, jak czuje się mężczyzna, który ma taką kobietę w haremie; zdał sobie sprawę, dlaczego będzie trzymał ją z dala od innych ludzi. Nie z zazdrości, ale z uzasadnionego strachu, że przy bliskich kontaktach z innymi ludźmi straci najrzadszą cechę naszego świata - nie warunkowanie.posiadanie takiej kobiety w swoim haremie; zdał sobie sprawę, dlaczego będzie trzymał ją z dala od innych ludzi. Nie z zazdrości, ale z uzasadnionego strachu, że przy bliskich kontaktach z innymi ludźmi straci najrzadszą cechę naszego świata - nie warunkowanie.posiadanie takiej kobiety w swoim haremie; zdał sobie sprawę, dlaczego będzie trzymał ją z dala od innych ludzi. Nie z zazdrości, ale z uzasadnionego strachu, że przy bliskich kontaktach z innymi ludźmi straci najrzadszą cechę naszego świata - nie warunkowanie.
W Tybecie spotkałem się z tym poglądem kilka razy. Co więcej, szukałem go i znalazłem. Nie ma sensu jej szukać w małych wioskach. Tam kobieta patrząca na nieznajomego w stosunku do niego uwarunkowana jest: „On jest obcokrajowcem, ja mieszkam tam. Powinienem się z nim przywitać i uśmiechnąć, jeśli po przywitaniu się ze mną uśmiecha. Muszę ocenić, czy potrzebuje pomocy. Może się zgubił? Ale jeśli wiejska kobieta znajdzie się w mieście, to tutaj jest wolna od uwarunkowań w stosunku do obcokrajowca. To od wiejskich kobiet, które dostały się do miasta, spotkałem ten wygląd.
Być może widok osoby bezwarunkowej, z jakim można się dziś spotkać, świadczy o istnieniu w przeszłości innej cywilizacji, cywilizacji Homo sapiens, nieuwarunkowanej. Jeśli tak, to nie możemy zrozumieć zasad, na których została oparta. Ale można dość jednoznacznie wymienić główny powód jego upadku. To jest wygląd rozsądnego człowieka, uwarunkowanego kalkulującego oceniającego, czyli wygląd nas.
Medycyna tradycyjna
Po powrocie do miasta Kunming (prowincja Yunnan) z jednodniowej wycieczki do rezerwatu przyrody „Kamienny Las”, zostaliśmy zabrani (minibusem z turystami) do centrum medycyny tradycyjnej i zabrani do hali. Powiedzieli mi: „Nie martw się, to nic nie kosztuje”. Za nami przybyło kilka kolejnych grup turystów. Po chwili sala (około 100 miejsc) została całkowicie wypełniona. W nim byłem jedynym farangiem. Przyszedł do nas wykładowca - lekarz w białym fartuchu. Oczywiście nie rozumiałem, o czym mówi. Prawdopodobnie o zaletach tradycyjnej medycyny. Ale jak on mówił! Była to najwyższa akrobacja sztuki propagandowej. Podczas jego przemówienia przynieśli miski i postawili je przed każdym obecnym, wsypali do nich jakiś proszek i napełnili wrzącą wodą. Nogi wszystkich zaczęły unosić się zgodnie.
Po zakończeniu przemówienia przez wykładowcę na salę weszło około 10 lekarzy. Podchodzili do ludzi i proponowali przeprowadzenie badań i zdiagnozowanie ich chorób. Inicjatywa wyszła właśnie od lekarzy. Wybrali, do kogo się zwrócić. Ankieta była prosta. Poczuli puls na nadgarstkach obu dłoni i spojrzeli na język. Potem długo rozmawiali ze swoimi pacjentami, prawdopodobnie o ich chorobach io tym, jak się ich pozbyć. Badanie było w pełnym rozkwicie, gdy masażyści weszli do sali i zaczęli wykonywać klasyczny tonizujący masaż stóp. Zrobili to profesjonalnie i po cichu. A lekarze, po zakończeniu pracy z jednym pacjentem, przeszli do drugiego. Dla większości turystów sesja medycyny tradycyjnej zakończyła się zakończeniem masażu stóp. W mniejszej części - w kolejnym pomieszczeniu,gdzie pod kierunkiem konsultujących się z nimi lekarzy kupowali tradycyjne leki, które pomogą im pozbyć się chorób identyfikowanych przez charakterystykę pulsu.
Być może to centrum tradycyjnej medycyny jest dotowane przez państwo lub jakąś organizację charytatywną. Celem dotacji jest wsparcie finansowe i reklama medycyny tradycyjnej, która wydaje się filii skuteczniejsza niż medycyna zachodnia. Ale moim zdaniem jest to mało prawdopodobne. Najprawdopodobniej to centrum jest komercyjną organizacją lekarzy. Jeśli tak jest, to podstawą jego istnienia jest reklama agresywno-obsesyjna z elementami celowego oddziaływania zawodowego na psychikę.
W kwestii cyklicznego postrzegania czasu
Oglądając jeden z kompleksów świątynnych miasta Wuhan z wysokiej pagody, zobaczyłem, co w moim głębokim przekonaniu jest symbolem Chin, a raczej tym, co widziałem w Chinach. Ten symbol jest pokazany na zdjęciu. Jak każdy symbol potrzebuje komentarzy. Symbol zawiera elementy chronologiczne i sposób ich połączenia. Jutro Chin symbolizuje budowę wieżowca (jest to najwyższy budynek z widocznym dźwigiem na dachu). Dziś - wieżowce stojące w pobliżu nowego budynku. Wczoraj - na pierwszym planie wieżowce. Przedwczoraj - małe domki z czerwonymi dachami. Ale dzisiaj jest jeszcze jeden symbol - pusta parcela, na której ostatnio były domy-symbole przedwczoraj. To pustkowie to już wyrównana platforma, na której zostanie wzniesiony symbol pojutrze. Co to będzie? Ten cykl - pojutrze dzisiaj „pożera” przedwczorajszy główny symbol Chin. Jego integralną częścią jest niejako mgła ograniczająca przestrzeń, w której ten cykl się toczy. Mgła przesłania również kontury budynków.
Nie ma liniowości w Chinach i w ich symbolu. Tylko cykl wydarzeń. I ten cykl przesądza o tym, że stosunek Chińczyków do ich przeszłości zasadniczo różni się od europejskiego. Chińczycy nie potrzebują materialnych dowodów starożytności ich kultury. Co więcej, jeśli je masz, to pojutrze nie będzie w stanie „pożreć” przedwczorajszego. Dusi się materialnymi dowodami posozo… z wczoraj, a pojutrze już nigdy nie nadejdzie do Chin. Rewolucję kulturalną lat 70. ubiegłego wieku można postrzegać jako masową psychozę, która nastąpiła z powodu spowolnienia tempa krążenia. Kilkadziesiąt lat przed rewolucją Chińczycy nie byli w stanie sprostać materialnemu wsparciu „zburzonymi do ziemi - odbudowanymi”, a kraj zgromadził zbyt wiele zabytków posozo… wczoraj. To oni spowodowali masową psychozę. Widać wyraźnie, że energia psychozy została skierowana na przyczynę, która ją zrodziła - pomniki posoposo … wczoraj. To oni zostali zrównani z ziemią podczas rewolucji kulturalnej. I nie ma znaczenia, że ta psychoza była w znacznym stopniu kontrolowana przez władze chińskie, które świadomie i celowo oczyściły miejsce dla symboli dnia jutrzejszego, stwarzając warunki do przyspieszenia obiegu. To właśnie - zwiększenie prędkości obiegu - to właśnie było celem władz, a rewolucja kulturalna była tylko ich instrumentem. Tak więc zniszczenie prawie wszystkich zabytków historycznych Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.że energia psychozy została skierowana na przyczynę, która ją zrodziła - pomniki posoposo … wczoraj. To oni zostali zrównani z ziemią podczas rewolucji kulturalnej. I nie ma znaczenia, że ta psychoza była w znacznym stopniu kontrolowana przez władze chińskie, które świadomie i celowo oczyściły miejsce dla symboli dnia jutrzejszego, stwarzając warunki do przyspieszenia obiegu. To właśnie - zwiększenie prędkości obiegu - to właśnie było celem władz, a rewolucja kulturalna była tylko ich instrumentem. Tak więc zniszczenie prawie wszystkich zabytków historycznych Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.że energia psychozy została skierowana na przyczynę, która ją zrodziła - pomniki posoposo … wczoraj. To oni zostali zrównani z ziemią podczas rewolucji kulturalnej. I nie ma znaczenia, że ta psychoza była w znacznym stopniu kontrolowana przez władze chińskie, które świadomie i celowo oczyściły miejsce dla symboli dnia jutrzejszego, stwarzając warunki do przyspieszenia obiegu. To właśnie - zwiększenie prędkości obiegu - to właśnie było celem władz, a rewolucja kulturalna była tylko ich instrumentem. Tak więc zniszczenie prawie wszystkich zabytków historycznych Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.w dużej mierze kontrolowane przez władze chińskie, które celowo i celowo oczyściły miejsce dla symboli dnia jutrzejszego, tworząc przesłanki do przyspieszenia obiegu. To właśnie - zwiększenie prędkości obiegu - to właśnie było celem władz, a rewolucja kulturalna była tylko ich instrumentem. Tak więc zniszczenie prawie wszystkich zabytków historycznych Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.w dużej mierze kontrolowane przez władze chińskie, które celowo i celowo oczyściły miejsce dla symboli dnia jutrzejszego, tworząc przesłanki do przyspieszenia obiegu. To właśnie - zwiększenie prędkości obiegu - to właśnie było celem władz, a rewolucja kulturalna była tylko ich instrumentem. Tak więc zniszczenie prawie wszystkich zabytków historycznych Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.zniszczenie prawie wszystkich zabytków historii Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.zniszczenie prawie wszystkich zabytków historii Chin nie jest produktem ubocznym rewolucji kulturalnej. To był jej cel i ten cel został osiągnięty.
Stosunek Chińczyków do ich przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, a także do cyklu wydarzeń przesądza o tym, że współczesność Chin nie jest przez nich postrzegana jako rodzaj logicznego dopełnienia procesów, które miały miejsce w przeszłości. Dziś jest właśnie dzisiaj, a jego związek przyczynowo-skutkowy z przeszłością nie rozciąga się głębiej niż przedwczoraj, a dziś nie cała przyszłość Chin jest odkładana, ale dopiero pojutrze. Czułem to, próbując zrozumieć, co zobaczyłem w Chinach. Ale najprawdopodobniej inne definiujące cechy cyklicznego postrzegania czasu pozostawały poza moim zrozumieniem. Być może po uporządkowaniu tego, co widziałem w dniach przedwczorajszego, wczoraj, dziś, jutro i pojutrze, wpadłem w jedną z pułapek na drodze do zrozumienia cyklicznego postrzegania czasu. Może,Chińczycy wcale nie wyróżniają w cyklu wydarzeń elementów wczorajszych, dzisiejszych i jutrzejszych. Być może postrzegają to jako całość.
Zabytki w Chinach nie są bezwzględnie niszczone. Nie. Znajdują się w tym samym cyklu wydarzeń, co wszystkie Chiny. Z tego cyklu wynika, że zabytki z poprzedniego dnia miały zostać zburzone dzisiaj. A na ich miejsce jutro zbudowano ich modele, odpowiadające pojutremu. A Chińczycy nie widzą różnicy między zabytkami historycznymi a ich dzisiejszymi wzorami. Przecież zabytki pozoposo wczoraj pozopozovechera były także modelami historycznych obiektów pozoposo … wczoraj. Musiało tak być zawsze. Ale w tej harmonii krążenia są dziś dwa elementy obce. Pierwsza to chronologia modelu europejskiego. Chińczycy tego nie potrzebują. Przecież już wiedzą, że ich kultura jest najstarsza na świecie. I nie muszą tego udowadniaćpokazanie komuś odpowiednich dowodów materialnych lub chronologicznych. Ale jest chronologia. Jednocześnie Chińczycy nie widzą różnicy między dwoma chronologicznymi odniesieniami o różnym znaczeniu - „obiekt historyczny powstał w… roku” oraz „obiekt pokazany turystom powstał w… roku”. Rzeczywiście, dla Chińczyków „przedmiot pokazywany turystom” jest dokładnie „obiektem historycznym, który powstał w… roku”. I nie ma znaczenia, ile cykli cyklu „zburzony do ziemi - odbudowany” ten obiekt przeszedł. Rzeczywiście, dla Chińczyków „przedmiot pokazywany turystom” jest dokładnie „obiektem historycznym, który powstał w… roku”. I nie ma znaczenia, ile cykli cyklu „zburzony do ziemi - odbudowany” ten obiekt przeszedł. Rzeczywiście, dla Chińczyków „przedmiot pokazywany turystom” jest dokładnie „obiektem historycznym, który powstał w… roku”. I nie ma znaczenia, ile cykli cyklu „zburzony do ziemi - odbudowany” ten obiekt przeszedł.
Drugim obcym elementem, który zakłóca harmonię cyklu, są materialne dowody przeszłości uzyskane metodami archeologicznymi. Nie obejmują eksponatów muzealnych, są tego samego typu: przedmioty rytualne, zabawki, narzędzia, naczynia, lampy itp. Takie przedmioty mogły powstać w dowolnym cyklu cyklu, a więc charakteryzują nie jego cykle, ale sam cykl. Ale wykopaliska archeologiczne, w których wyraźnie widoczne są oddzielne warstwy, naruszają harmonię cyklu. Wszakże czas archeologiczny rejestrowany w sekwencji warstw jest liniowy. I na przykład starożytny bruk Gongzhou jest oddzielną warstwą archeologiczną, młodszą niż warstwa leżąca pod spodem, a starożytna warstwa wierzchnia nie może charakteryzować całego cyklu, w którym znajdowała się ta duma. Chodnik charakteryzuje się odrębnym cyklem cyklu. Te warstwyktóre znajdują się pod chodnikiem, charakteryzują poprzednie cykle. A jeśli pod chodnikiem nie ma nic poza ziemią wylaną podczas jego budowy, która leży u podstawy warstwy kulturowej, to … to narusza harmonię cyklu, a raczej chińskiej idei.
Wydaje się, że turyści Farang przebywający w Chinach również nie dostrzegają różnicy między dwoma wnioskami, które różnią się znaczeniem - „obiekt historyczny powstał w… roku” i „obiekt pokazywany turystom powstał w… roku”. Wydaje się, że zachodni uczeni, historycy i sinolodzy również nie widzą różnicy. I to jest niesamowite. Jeśli na przykład w przewodnikach turystycznych napiszesz, że dzisiejszy Kreml moskiewski powstał w … roku, wskazując rok założenia pierwszego drewnianego Kremla moskiewskiego, to wszyscy zobaczą ten absurd i bezpośrednio zadeklarują, że kłamstwo jest napisane w rosyjskich przewodnikach turystycznych. A Chińczycy mogą tak pisać. Możesz także napisać do zachodnich sinologów. Czemu?
Rozumowanie na abstrakcyjny temat
Chińczycy nie są sami w swojej przeszłości. Zachodnia nauka historyczna ma na jego temat własne wyobrażenia (przeszłość Chin). Obce są jej chińskie wyobrażenia o cyklu wydarzeń. W naukach historycznych dominuje pojęcie czasu liniowego. Jest całkiem oczywiste, że idee dotyczące przeszłości Chin kształtują się w naukach historycznych poprzez linearyzację idei Chińczyków na temat ich przeszłości. Być może istnieje szczegółowa metodologia realizacji tego zniechęcającego zadania - linearyzacji wyobrażeń o przeszłości, ukształtowanych na podstawie jej cyklicznego postrzegania. Ale to mało prawdopodobne. Rzeczywiście, aby stworzyć i zastosować tę metodologię, konieczne jest równie dobre rozumienie liniowej i cyklicznej koncepcji czasu. Najprawdopodobniej linearyzację przeprowadzono jedną z metod przyjętych w archeologii, np. „Sznurowanie”. Inteligencja,te podane w chińskich kronikach są „splecione” przez historyków z poglądami, które już mają na temat przeszłości Ludzkości.
W tym samym czasie mityczne osobistości i deifikowani władcy starożytnych Chin zamienili się w historyczne osobowości typu europejskiego. W istocie historycy zachodni zrobili to samo ze swoimi wyobrażeniami o swojej przeszłości, przenosząc ją z kategorii legend, mitów i dzieł literackich do kategorii idei, które według nich powstały na gruncie naukowym. Ale jedno pytanie pozostaje niejasne. Kto potrzebuje starożytnych Chin? (To pytanie zostało sformułowane i jest okresowo recenzowane na prawie historycznych forach internetowych). Wszakże stosując metodę „sznurowania” według dostępnych danych faktycznych (głównie informacji podanych w kronikach chińskich) udało się uzyskać niemal każdą chronologię starożytnych Chin, w tym chronologię, która nie wychodzi z korzeniami głębiej niż drugie tysiąclecie Nowej Ery. Znowu zanotujęże nie mogę nic powiedzieć o starożytności chińskiej cywilizacji. Mówię tylko, że zachodni historycy mieli całkowitą swobodę w tworzeniu swoich pomysłów na ten temat. I wybrali, kierując się pewnymi względami, wariant starożytnych Chin, podając chińskie priorytety w wielu obszarach technologii. Czemu?
W moim tekście są dwa pytania „Dlaczego?”, Na które nie mam nawet wstępnych odpowiedzi. To, co kryje się za tymi pytaniami, można określić jako dwie tajemnice w Chinach. Ale podejrzewam, że te tajemnice są częściowym przejawem jednej Wielkiej Zagadki Chin. Ta tajemnica jest tak wielka, że ludzie zachodniej cywilizacji nie są w stanie jej nawet zobaczyć. Co więcej, ta „niezdolność” nie wynika z ich osobliwości percepcji rzeczywistości, ale z obawy, że ludzie zachodniej cywilizacji ukrywają prawdziwe Chiny za własnymi wymyślonymi mitami o Chinach.
A. M. Tyurin