W tej starej opowieści prawie wszystko jest takie samo, jak w legendzie o wędrówkach Odyseusza: „… Kowal już miał zasnąć, gdy drzwi się otworzyły i całe stado owiec weszło do chaty, a za nimi Dashing - wielka, straszna kobieta, na jedno oko. Dashing pociągnął nosem i powiedział:
- Ech, tak mam, nie ma mowy, goście; Czy, Likhu, co na śniadanie: Dawno nie jadłem ludzkiego mięsa.
Likho zdmuchnął pochodnię i ściągnął kowala z pieca, jak małe dziecko…”(„ Dziarski jednooki”. Bajka w opowiadaniu KD Ushinsky'ego).
Okazuje się, że olbrzymy zostały znalezione w naszych środkowo-rosyjskich lasach i górach nie gorszych niż grecki Polifem, a może nawet bardziej gwałtownie, ponieważ tak wiele źródeł dosłownie jednym głosem opisuje to albo olbrzymią kobietę, albo wieśniaka.
I to nie tylko na naszych otwartych przestrzeniach: to zjawisko wydaje się być indoeuropejskie, ponieważ bracia Grimm napisali swoją bajkę „Zbój i jego synowie”, nie próbując zmienić zeznań Homera, a Castren w XIX wieku. Podobną rzecz słyszałem w rosyjskiej Karelii (patrz „Biuletyn Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego”, 1856, V).
„Niezdarny, krwiożerczy, okrutny - uosobienie zła. Imię Likho stało się powszechnie znane i zajmuje miejsce w szeregu synonimów ze słowami „kłopoty”, „żal”, „nieszczęście”.
Spójrzmy na wschód. Tardanak - bohater cudzoziemców z Ałtaju, jest zawarty w baśniach na temat klasycznego Polifema lub Rosjan o Śmiałym jednookim. W rolę gigantycznego potwora wciela się Elbegem, w rolę Odyseusza lub Iwana Carewicza, który unika niebezpieczeństwa ugotowania i zjedzenia, jest chłopiec Tardanak.
Opowieść o Tardanaku jest jednym z wielu wariantów rozpowszechnionej legendy o olbrzymie jedzącym ludzi (patrz Verbitsky. Cudzoziemcy z Ałtaju. Str. 156-157). A co z trzecią wyprawą Sinbada do „Krainy Futrzaków”? Istnieje przygoda podobna do Odyseusza i Polifema.
Film promocyjny:
Błyskotliwy jednooki - zło, kłopoty; uosobienie złego losu, żal; złe duchy … Folkloryści oczywiście nie mogli wskazać na konkretne obiekty biologiczne, na znaleziska ogromnych czaszek z dziurą na środku czoła, tylko w przekonaniu: „Zło, nieszczęście w wierzeniach może pojawić się jako żywa istota, która ściga człowieka i go niszczy, taki obraz, jest jednak bardziej typowy dla bajek, a nie dla popularnych wierzeń.
Pojawienie się „drapieżności zła” (występującej najczęściej w baśniach) nie jest jasno określone. Jak wielu mieszkańców innego świata, jest znany i podobny do człowieka i różni się od niego. Może być jednooki („krzywy, niesprawiedliwy”); pojawia się jako ogromny olbrzym; chuda kobieta z jednym okiem …"
W regionie smoleńskim Likho Jednooki był przedstawiany jako istota ogromnego wzrostu, pożerająca ludzi. Najczęściej jest to szczupła, krzywa, samotna kobieta o ogromnym wzroście lub jednooki olbrzym.
Podsumujmy trochę. Mieszka w dużej chacie, która stoi w gęstym i ciemnym lesie. Często również osiedla się w starym opuszczonym młynie. Zamiast łóżka ma duży stos ludzkich kości: według niektórych raportów ta istota nie gardzi kanibalizmem i jest w stanie pożreć każdą żywą istotę, która znajdzie się pod jego pachą.
Czasami Dashing jest przedstawiany jako całkowicie ślepy, ale ta opcja jest rzadko spotykana w bajkach. Ma trochę magii. Najbliżsi krewni Licha w rosyjskich legendach nazywani są Smutkiem-Nieszczęściem, a także Dolja i Nedolja.
Nie należy szukać spotkań z Leechem ze zwykłej ciekawości. W przeciwieństwie do innych niemiłych stworzeń, które czasami okazują człowiekowi uczucie i potrafią go wynagrodzić, możesz spodziewać się jedynie kłopotów od Leech.
W jednej z opowieści o Likho, przygody Odyseusza na Wyspie Cyklopów są niemal całkowicie powtórzone. W tym i trzech innych przypadkach bohaterowie zaślepiają kanibali, przekłuwając im oczy lub polewając je wrzącym olejem.
Jakby specjalnie dla ułatwienia bohaterom, kanibale są jednookie, a tylko giganci z Sinbad i Braci Grimm są dwuoczni. W pierwszych trzech przypadkach nawet sposób, w jaki bohaterowie uciekają przed oślepionymi potworami, jest taki sam - udawać owcę i wychodzić ze stadem.
Więc kowal został złapany.
„… Kowal zagląda do pieca i mówi:
- Babciu, jestem kowalem.
- Co możesz zrobić?
-Tak, mogę wszystko.
- Ugryź mnie w oko.
- Dobra - mówi - masz linę? Musisz być związany, w przeciwnym razie nie otrzymasz; Wykułbym twoje oko …
… Wziął grubą linę i tą liną mocno ją skręcił … Więc wziął szydło, odpalił, wycelował w jej zdrowe, wziął siekierę i uderzył w tyłek, jakby uderzył w szydło. Gdy się odwróciła, zerwała linę i usiadła na progu…”(„ Dziwny jednooki”. Rosyjska bajka, aranżacja AN Afanasjewa).
Nie kontynuujemy opowieści. Ale wspomnijmy jeszcze o trzech krewnych naszego śmiałka - najwyraźniej nie pochodzenia polifemicznego.
Arimaspowie to mityczni ludzie, którzy żyli w północno-wschodniej części starożytnego świata. Według Herodota byli to jednooki ludzie (co oznacza słowo „arimasp” w języku scytyjskim), nieustannie walczący z sępami, którym chcieli odebrać pilnowane przez siebie złoto.
To znaczy prawdziwi ludzie. Źródłem informacji o Arymaspach był nierozwiązany poemat epicki Aristeusa, syna Kaistrobiusa z Proconnes, „Epos o Arimasps” (lub „Arimaspia”), którego treść podaje „Scytyjska opowieść” Herodota („Historia” IV. 13-16). Aristeus, zainspirowany Apollem, przypuszczalnie przybył do kraju Issedonów i tam spisał historie o ich północnych sąsiadach - Arymasach, sępach (gryfach lub gryfach) i Hiperborejczykach.
Według Aristeusa, Arymasy żyją na północ od Issedonów, a na północ od nich żyją sępy strzegące złota, a Arymasy są w stanie wojny z oboma. Co więcej, Arymasy wypędzili Issedonów ze swojego kraju, oni z kolei wypędzili Scytów, a Cymeryjczyków.
Herodot podaje również wyjaśnienie (najwyraźniej również pochodzi z wiersza Aristeusa) słowa „arimasp”, że Arymaspy są wymieniane przez innych starożytnych pisarzy (zarówno geografów, jak i poetów tragicznych), ale wszystkie ich przesłania bezpośrednio lub pośrednio sięgają do Aristeusa z Proconnes i nic nie dodają niczego nowego do przesłania Herodota. Wyjątkiem jest Ajschylos, który donosi, że Arymasy „żyją w pobliżu złotonośnego strumienia Plutona” (Chained Prometheus, 805-806). Późni pisarze antyczni zaczynają identyfikować Arimaspsów i Hiperborejczyków.
Innym kandydatem na prawdziwych mieszkańców Ziemi jest werlioki. Są o nich we wschodniosłowiańskiej opowieści ludowej o jednookim stworzeniu, być może o mitologicznym pochodzeniu.
Zgodnie z typową fabułą opowieści, Verliok (czasem dla uproszczenia zastępuje go niedźwiedź) zabija staruszkę i jej dwie wnuczki, a starzec, kaczor, rak, sznur i żołądź karzą go za morderstwo. Według A. N. Afanasjewa, opowieść została nagrana przez Tikhorskiego w „południowej Rosji”. Warianty rosyjskie - 3, ukraińskie - 7, białoruskie - 1.
Ilustracja z bajki o Verlioce.
Obraz Verlioki przemyślany twórczo w baśni V. Kaverina „Verlioka” (1982). Verlioka, zgodnie z opisem, „jest wysoki, około jednego oka, nos szydełkowany, broda z łatą, wąsy pół arszina, zarost na głowie, na jednej nodze - w drewnianym bucie, podparty kulą, sam się strasznie uśmiecha”. Oczywiście działa jako niszczyciel i zabójca.
Filolog O. A. Cherepanova interpretuje Verlioku jako starożytny obraz światowego zła zachowany w baśniowej fabule. Co jest całkiem uzasadnione, ponieważ członek RAS nie może pisać: Verlioka jest bezpośrednim odzwierciedleniem istnienia rasy olbrzymów na naszej planecie.
W języku ukraińskim jest słowo „virlo-eyed, wytrzeszczony” - tak Gogol napisał to słowo w swoim „Małym rosyjskim leksykonie”.
I wreszcie Tepegez, czyli Depe-Gez, to jednooki olbrzym (deweloper) z mitologii tureckiej, którego historia sprowadza się do tego, że Tepegez wpędza człowieka do jaskini, jego legowiska, z zamiarem jedzenia, ale osoba oślepia go, wbijając czubek w jego jedyne oko, i wychodzi z jaskini, zarzucając na siebie owczą skórę. Słowo „tepe” w tłumaczeniu z języków tureckich oznacza „koronę”, a „gez” oznacza „oko”.
Wizerunek Tepegoza sięga postaci bohaterskiej postaci Oguza „Kitabi Dede Korkut”. Pasterz Sary spotyka się w opuszczonym miejscu ze swoją córką Peri i wykorzystuje ją. Z tego połączenia rodzi się okrutny kanibal, popularnie zwany Tepegoz z powodu jednego oka na czole.
Rósł skokowo. A kiedy chcieli go przeciąć mieczem, stał się jeszcze większy. Pasterz Sary porzucił swojego syna, a Tepegez został wychowany przez Khan Al Aruz, jednego z przywódców Oghuzów, na których ziemi został znaleziony. Tepegoz zaatakował karawany, pożarł podróżnych. Tylko Basat, syn Al Aruza, był w stanie pokonać Tepegöza, oślepiając i odcinając mu głowę własnym mieczem.
Basat zabija Tepegöza.
Rozdział opisujący Tepegöz został przetłumaczony i opublikowany w 1815 r. Przez niemieckiego orientalistę Heinricha Friedricha von Dieza, który odkrył go w rękopisie „Księga mojego dziadka Korkuta w języku Oguz” z XVI wieku. i przechowywane w Bibliotece Drezdeńskiej.
Zobacz więc, ilu naszych przystojnych krewnych zostało znalezionych na całym świecie! I nie wyszli z Homeryckiego Cyklopa, jak my z szynela Gogola, ale on wyszedł z nich. Mit Polifema jest tylko odbiciem wcześniejszych i kompletnych legend o zderzeniach „naszej” ludzkości z przedstawicielami ludzkości „innej”, zupełnie innej niż ty i ja.