Współczesnemu człowiekowi nazwa miasta Retra nic nie mówi, chyba że z zawodu jest związana z badaniem starożytności. Jednak w średniowieczu miasto to było tak sławne jak wyspa Ruyan (lub Rugia).
O starożytnym mieście Retra pisali niemieccy kronikarze Titmar z Merseburga, Adam z Bremy, Helmold z Bosau. Według ich świadectw Retra była miejscem świętym - znajdowała się w nim główna pogańska świątynia Słowian połabskich.
Miejsce modlitw i hymnów
Ludzi, którzy odbudowali Retru, nazywano Redarią, czyli ratarami. Kronikarz XII wieku, korzystając z zaginionych już tekstów, napisał, że Varinowie, Rissinerowie, poprzez Pennyan i inne plemiona Vendian współistnieją z Redarianami (ratarami). Plemię Ratari uważano za najpotężniejsze wśród Polabów. Byli wielkimi wojownikami. Jednak wszyscy Vendianie musieli być tacy - mieszkali w otoczeniu Krzyżaków. Co więcej, ich związek z chrześcijaństwem w jakiś sposób nie wyszedł. Dokładniej, Vendianie zdołali zostać chrześcijanami, ale wrócili do pogaństwa. Powodem powrotu do starej wiary była niechęć jednego z książąt Vendian do cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego (Niemieckiego). Od tego czasu niemieccy cesarze próbowali przywrócić zagubione dusze do owczarni właściwego kościoła. W tamtych czasach robiono to ogniem i mieczem.
Titmar von Walbeck, biskup Merseburga, który żył pod koniec X - na początku XI wieku i jest autorem kroniki obejmującej okres od 919 do 1018 roku, opowiedział, jak w 955 roku za Ottona I wojska cesarskie zniszczyły Retrę i usunęły z niej posągi słowiańskich bogów, odlane z litego złota. Cesarz nazwał tę bezlitosną grabież walką z pogaństwem. To nie przypadek, że podarował on biskupowi brandenburskiemu złote bożki. Jednak gdy tylko wojska cesarskie odeszły od popiołów, Retra została przywrócona. Sądząc po późniejszych kronikach, kolejna próba zmiatania pogaństwa z powierzchni ziemi okazała się bardziej udana: Henryk Lew w XII wieku zniszczył słowiańskie sanktuarium, tak że nie było już nic do przywrócenia. A na miejscu Retry wzniesiono krzyżacką twierdzę Prilvits.
Dowody średniowieczne
Film promocyjny:
Adam z Bremy, kronikarz z XI wieku, napisał na podstawie słów podróżników, którzy odwiedzili Retrę, że miasto stoi pośrodku głębokiego jeziora na dziewięciu wzgórzach, jest otoczone wysokimi murami i ma dziewięć bram. Do Retry można dostać się tylko drewnianym mostem. Sama Retra uważana jest w świecie słowiańskim za centrum bałwochwalstwa; znajduje się w niej majestatyczna świątynia. Główny bóg Słowian nazywa się Radigost, jego idol leży na fioletowym łożu i jest odlany z czystego złota.
Titmar z Merseburga znalazł pogańskie centrum wciąż funkcjonujące. On sam nie był w Retrze, ale szczegółowo zapisywał historie innych ludzi i były to relacje naocznych świadków. Według Titmara centrum miasta była świątynią. Całe miasto zostało stworzone ze względu na świątynię. Wysokie mury nie chroniły mieszkańców, ale sanktuarium. Titmar zwany Retru Ridegost - od tego samego głównego słowiańskiego boga. Opisał miasto jako trójkątne i z trzema bramami: dwie bramy są otwarte dla wszystkich pielgrzymów, a trzecia, najmniejsza, otwarta na strasznie wyglądające wody morza. Legenda głosi, że w czasie niebezpieczeństwa lub buntu z tych wód wychodzi ogromny dzik z białymi kłami pokrytymi pianą i zaczyna tarzać się w błocie. Samo sanktuarium spoczywa na rogach zwierząt, a na ścianach maluje się wizerunki pogańskich bogiń i bogów. Wewnątrz sanktuarium znajdują się bożki ubrane w hełmy i zbroje, z których każdy ma wygrawerowane imię. Głównym bogiem Słowian jest Swarożicz. Wokół niego są sztandary, które zostały wyniesione ze świątyni tylko podczas wojny i tylko piechocie mogą to robić. Kapłani opiekują się bożkami. Służą również jako pośrednicy między bożkami a wierzącymi. Jeśli ktoś chce uzyskać radę w ważnej sprawie, ksiądz kopie dołek, rzuca tam kupki, rozdziera zieloną darnią, wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzi konia między siebie i widzi, jaki znak wypada. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.które ze świątyni zostały wyniesione tylko w czasie wojny, a wolno to robić tylko piechotą. Kapłani opiekują się bożkami. Służą również jako pośrednicy między bożkami a wierzącymi. Jeśli ktoś chce uzyskać radę w ważnej sprawie, ksiądz kopie dołek, rzuca tam kupki, rozdziera zieloną darnią, wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzi konia między siebie i widzi, jaki znak wypada. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.które ze świątyni zostały wyniesione tylko w czasie wojny, a wolno to robić tylko piechotą. Kapłani opiekują się bożkami. Służą również jako pośrednicy między bożkami a wierzącymi. Jeśli ktoś chce uzyskać radę w ważnej sprawie, ksiądz kopie dołek, rzuca tam kupki, rozdziera zieloną darnią, wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzi konia między siebie i widzi, jaki znak wypada. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami. Kapłani opiekują się bożkami. Służą również jako pośrednicy między bożkami a wierzącymi. Jeśli ktoś chce uzyskać radę w ważnej sprawie, ksiądz kopie dołek, rzuca tam kupki, rozdziera zieloną darnią, wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzi konia między siebie i widzi, jaki znak wypada. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami. Kapłani opiekują się bożkami. Służą również jako pośrednicy między bożkami a wierzącymi. Jeśli ktoś chce uzyskać radę w ważnej sprawie, ksiądz kopie dołek, rzuca tam kupki, rozdziera zieloną darnią, wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzi konia między siebie i widzi, jaki znak wypada. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzą konia między siebie i widzą, jaki znak wypadnie. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.wbija w ziemię dwie spiczaste włócznie na krzyż, po czym prowadzą konia między siebie i widzą, jaki znak wypadnie. Jeśli znaki pierwszego wróżenia (rzucanie losów) i drugiego (zachowanie świętego konia) pokrywają się, wówczas wróżenie jest uważane za udane. Jeśli znaki się nie zgadzają, wróżenie uważa się za nieudane. Idąc na wojnę i wracając z wojny, Słowianie składają ofiary swoim bogom. Jaką ofiarę dowiadują się kapłani, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.kapłani dowiadują się, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.kapłani dowiadują się, prowadząc świętego konia między skrzyżowanymi włóczniami.
Jak widać, opisy dwóch kronikarzy nie są zgodne. Adama Retra stoi na środku jeziora i ma dziewięć bram. W Titmar - nad morzem, ma trzy bramy i nazywa się Ridegost (zniekształcone imię boga Radegasta). Jednak mówimy o tym samym mieście. Jego lokalizacja jest praktycznie dziś znana. Położone było nad jeziorem Tollensee w pobliżu miejscowości Prilwitz, początkowo miasto stało na dziewięciu wzgórzach, a na najmniejszej dziesiątej wyspie znajdowało się sanktuarium. Po zniszczeniach w czasach Otgona I udało się przywrócić budynki tylko na trzech wzgórzach. Na jednym z nich najwyraźniej zbudowano nowe sanktuarium. Miasta jako takiego już nie było, a bożek Radegasta nie był złoty, lecz drewniany.
Idole z Prilvice Hill
W XVIII wieku, kiedy w całych Niemczech nie było lutichów, wiwatów, wendów, a słowiańskie nazwy miast i wsi płynnie przechodziły w niemieckie (Lipsk stał się Lipskiem, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Meklemburgia itp.), Ziemia Radny von Bredow znalazł ołtarz na trzech metalowych nogach i kilka urn grobowych na wzgórzu zamkowym nad jeziorem Tollensee. Znaleziska zostały uznane za zachęcające antyki. A później okazało się, że lokalny pastor Friedrich Sponholz przypadkowo wykopał wiele niesamowitych zabytków na brzegu jeziora na północnym zboczu tej samej góry prawie sto lat temu. Znalezisko pasterskie było znacznie bogatsze: dwa kociołki, jeden na drugim, aw środku wiele figurek pogańskich bożków wykonanych ze stopu złota, srebra, miedzi i cynku, z napisami w języku, którego pastor nie rozpoznał. Wszystkie figurki były pokryte zielonkawą patyną, a wiele z nich uległo znacznym zniszczeniom od ognia. Pastor dostał też kilka różnych żelaznych przyborów. Po śmierci Sponholza skarb przeszedł w ręce wdowy, która natychmiast sprzedała część naczyń i kotłów. Jubiler Pelke roztopił antyki. Ale dane znalezione przez pastora przetrwały. Spadkobiercy pokazali je naukowcom. Od tego momentu rozpoczęła się historia idoli z Prilwitz. Początkowo znalezisko zostało przyjęte z radością. W jaki sposób! Tyle starożytnych misek, różdżek, tac, noży rytualnych! A także dzwonek, szabla, kiść winogron, ręka, tron bogów … 46 starożytnych bożków z napisami - to była prawdziwa sensacja XVIII wieku. Jednak entuzjazm szybko zmalał. Idole zostały nagle uznane za fałszywe. Tylko kilku specjalistów wystąpiło w ich obronie. W tym czasie niektóre postaci zniknęły,pozostały z nich tylko ryciny wykonane na zlecenie nowego właściciela oraz szczegółowe opisy w publikacjach naukowych.
Co zaalarmowało archeologów XVIII wieku? Przede wszystkim imiona bogów. Jeśli nie sprzeciwili się Radegastowi i Perkunustowi, to Asri, Ziba, Water, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog spowodowali odrzucenie. Naukowcom też nie podobały się odlewy. Pewien Radegast, opisywany jako młody człowiek o roześmianej twarzy, został tutaj przedstawiony z dużym brzuchem, imponującym narządem płciowym i bardzo starą fizjonomią. Drugi był w wendyjskim ubraniu, w średnim wieku i wyposażony w lwią głowę. Nie podobały mi się same napisy. Co mogą znaczyć „pif”, „dats”, „sal”, „gul”, „lun”, „tsat”, asiub”,„ bile”,„ sil”,„ enden”? Co to za przedmioty, które Mash nazywał „kolumnami z trzema (sześcioma, ośmioma itd.) Głowami” bogów? Czym są Zigzga i Qudii? Jakaś piekielna mieszanka elementów skandynawskich, germańskich, słowiańskich i antycznych. A kiedy jeden z renomowanych naukowców nazwał znalezisko fałszerstwem, pozostali dołączyli do jego opinii. Więc dane z Retry zostały wyjęte spod prawa.
Nikolay Kotomkin