Maria Eliferova, pracownik Wydziału Historyczno-Filologicznego Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego oraz specjalistka w zakresie historii literatury angielskiej średniowiecza i współczesności, aktywnie zbiera pieniądze na pierwsze elektroniczne czasopismo naukowe poświęcone studiom średniowiecznym w Rosji, które nie ogranicza się do granic dyscyplinarnych.
- Czym zajmujesz się na studiach średniowiecznych?
Dr Maria Eliferova, filolog, Instytut Filozofii Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego: „Moją główną specjalnością jest historia literatury angielskiej, ale ja, powiedzmy, nie mogłam oderwać się od innych tematów: jako student rozproszyły mnie studia szekspirowskie, wtedy Wpływy szekspirowskie w literaturze epoki Puszkina.
Anglistyka w ZSRR była wystawiona bardzo dobrze, ale bardzo selektywnie: składała się głównie z Szekspira, Byrona i Dickensa. Dla prostszych była Agatha Christie. W sowieckim umyśle prawie nie było innych autorów angielskich. Lektura Jeffreya Chaucera była już elitarna, w tym sensie miał szczęście - „awansował” go tłumacz Iwan Aleksandrowicz Kaszkin.
Niedawno napisałem recenzję książki Andrieja Azowa „Pokonani literaliści”, która dokładnie bada walkę radzieckich tłumaczy o wydawanie rozkazów: o wyborze tego, kogo tłumaczyć i publikować, decydowała w istocie nie tylko polityka przekazywana z góry, ale także potajemna walka tłumaczy o rozkazy. którzy byli dość niegrzeczni dla konkurentów, usprawiedliwiając swoje rozkazy postępowością i, odpowiednio, nazywając wszystkich innych reakcjonistami. Oczywiście każdy miał na ten temat swój własny pomysł. Więc Kashkin wygrał z transferem Chaucera.
Trzeba dodać, że przetłumaczyli to z wyraźnego powodu: poetyka Chaucera jest nam dość bliska - ma język „Puszkina”, zwłaszcza że odegrał taką samą rolę w kształtowaniu się języka angielskiego, co Puszkin w rosyjskim. Porównujemy Puszkina bardziej do Szekspira, co jest niepoprawne typologicznie, bo nie chodzi o wielkość porównywanych ludzi.
Szekspir odnalazł już ugruntowaną i dojrzałą tradycję literatury angielskiej, a Puszkin żył w epoce rodzącej się tradycji literatury rosyjskiej i nadał jej kierunek. Chaucer był podobną postacią w historii literatury angielskiej: stworzył surowy, ale lekki, klasyczny, nieco zabawny język, całkiem podobny do języka Puszkina. Dlatego z Chaucerem w ZSRR nie było problemów.
Film promocyjny:
A ja pracuję z Williamem Langlandem, który ma zupełnie inną poetykę - jego twórczość odzwierciedla ówczesny trend, odrodzenie angielskiego aliteracyjnego wersetu. W drugiej połowie XIV wieku, za czasów króla Edwarda III, panowała dość masowa moda na odrodzenie tradycji staroangielskiej: podbój normański został wyparty z historii, a wszystko, co było przed nim, zostało uznane za ideał.
W tym celu podjęto próbę ożywienia aliteratywnego wersetu. To prawda, do tego czasu sam angielski zmienił się nie do poznania: uzyskał już prawie nowoczesny system gramatyczny, więc taki wiersz okazał się raczej niezdarny: jest to werset toniczny bez rymu, w którym trudno prześledzić jakikolwiek rytm, ale w którym są słowa wspierające z aliteracją …
Z reguły te słowa to 3 lub 4 w wierszu. Ale klasyczny werset aliteracyjny w poezji germańskiej był również podzielony na hemistychy i miał raczej sztywną strukturę, która wymagała określonej liczby sylab itp. A w poezji średnioangielskiej ta struktura jest rozluźniona - na szczęście dla rosyjskiego tłumacza.
Jest kilka szalonych innowacji, których wcześniej nie było. Na przykład aliterowano nawet przyimki i przedrostki. Tym właśnie wersetem William Langland napisał ogromny wiersz „Wizja Petera Pahara”.
Z drugiej strony wcale nie odpowiada to wyobrażeniom Rosjanina na temat poezji, ponieważ dla nas poezja jest poezją gładką i melodyjną. Musiałem poszukać pewnych rezerw stylistycznych, ponieważ Langland również ma bardzo barwny język: to mieszanka języka Biblii, kazań - aż po dzikie języki narodowe. Musiałem szukać słów w rosyjskich dialektach i prawie sięgnąć do słownictwa XVII wieku, aby znaleźć tam rezerwy leksykalne.
„Opowieści kanterberyjskie”
- Dlaczego interesuje Cię ta konkretna historia?
- To dość znaczący tekst w historii literatury angielskiej - za taki uważają go sami Brytyjczycy. Mocno wszedł do kanonu, choć nie jest to arcydzieło. Jest zawarta w angielskich antologiach, przetłumaczonych na współczesny angielski. I tutaj praktycznie nie zostało przetłumaczone: istnieje jedno tłumaczenie międzyliniowe z lat czterdziestych XX wieku, a jednocześnie jest dość niepiśmienne. Niestety zrobił to historyk, a nie filolog - D. M. Pietruszewskiego. Jest wiele zabawnych błędów, na przykład Jakub Łagodny jest tłumaczony jako Jakub Poganin, chociaż znaczenie dotyczy apostoła Jakuba.
I jest jeszcze jedno tłumaczenie tego tekstu do antologii pod redakcją Puriszewa, niekompletne, ale poetyckie, chociaż tekst został przetłumaczony białym pentametrem jambicznym, który w tej epoce po prostu nie istniał - pojawił się w literaturze angielskiej dopiero w latach trzydziestych XVI wieku.
Starałem się tłumaczyć w oryginalnym rozmiarze lub przynajmniej tak blisko rozmiaru, jak to możliwe, w języku rosyjskim. W tej chwili tylko dwa rozdziały zostały w pełni przetłumaczone, i to już całkiem dawno temu, w 2006 roku. Zostały opublikowane w antologii „Centaur”. Nadal tłumaczę różne części, rozpraszając się niestety innymi palącymi sprawami.
Spośród odrodzenia aliteratywnego średniego języka angielskiego czytelnik rosyjski jest bardziej zaznajomiony z wierszem „Sir Gawain i zielony rycerz” - autor jest nieznany. To jedno z pierwszych nagrań opowieści o Arturze i Rycerzach Okrągłego Stołu w języku angielskim. Ten tekst jest bardziej szczęśliwy ze względu na bliskość tematyczną do słynnej fabuły.
Istnieje mit, że berserkerzy nosili zwierzęce skóry i wpadali w trans, przerażając w ten sposób wroga. Ale w rzeczywistości jest to częściowo legendarna informacja, a częściowo skonstruowana przez późniejszych historyków.
Od samego początku planowałem studiować średniowiecze, ale teraz mam jeszcze jedną miłość - temat staronordycki, w który aktywnie się angażuję. Teraz moje badania opierają się na fabule o berserkach - to takie tajemnicze postacie, o których całkiem sporo napisano w internecie i Wikipedii, ale nie wszystko jest prawdą.
Rozwijałem teraz tę plątaninę: okazuje się, że znacznej części tych informacji po prostu brakuje w źródłach. Na przykład legenda, że berserkowie używali muchomora. Tak nie jest w żadnej sadze. Zostało to wymyślone przez XVIII-wiecznego antykwariusza, który odkrył, że na Syberii szamani używali muchomorów i poczynili podobne założenie co do berserkerów, chociaż nic to nie potwierdza.
- W Internecie nie można uzyskać wiarygodnych informacji tylko na ten temat, czy problem jest nieco głębszy?
- Niestety głębiej. To jest problem „otwartej” wiedzy o średniowieczu, a właściwie niedokładnych informacji na ten temat w Internecie. Już kiedyś miałem projekt encyklopedii mitów historycznych: okazało się, że jest to rodzaj słownika głęboko zakorzenionych i nieprawdziwych idei. Na przykład dość rozpowszechniony mit o broni tortur „żelaznej dziewicy” to pusta konstrukcja wykonana z żelaza, w której podobno została umieszczona osoba, a wewnątrz znajdowały się ciernie.
Jednak w średniowieczu instrument ten nie istniał - do końca XVIII wieku nigdzie o nim nie wspomniano. Niedawno oglądałem adaptację filmową Victora Hugo The Man Who Laughs z lat 20. i ta dziewczyna tam jest. Chociaż nawet Hugo, który był wyjątkowo nieostrożny w faktach historycznych, nie miał tego.
Istnieje obiekt muzealny, który jest wystawiany jako średniowieczne narzędzie tortur zwany „Żelazną Dziewicą”, ale został wykonany w XIX wieku i jest uważany za „kopię zaginionego przedmiotu”. Nie wiadomo, czy taki obiekt rzeczywiście istniał. Historia średniowiecza pełna jest takiego „popu”, który aktywnie rozprzestrzenia się w internecie czy w literaturze popularnej.
Iron Maiden autorstwa Tima Jonesa
- Skąd się wzięły te wszystkie błędy?
- Po pierwsze, wiele mitów opiera się na dawnych hipotezach historyków XVIII-XIX wieku. Pierwotnie były one formułowane jako hipotezy, ale zostały przyjęte jako fakty bez weryfikacji. Historyk może postawić hipotezę, zakładając określony bieg wydarzeń, ale wymaga to weryfikacji. Błędy zaczynają się, gdy hipoteza jest uważana za fakt bez weryfikacji. Takie rzeczy szybko przechodzą w fikcję ze względu na ich efektowność. Na przykład w Wikipedii w artykule na temat skalpowania wśród Indian jest napisane, że to samo było praktykowane wśród starożytnych Niemców.
Błąd ten miał następującą genezę: żadne źródło nie wspomina o tym fakcie, ale w XV-wiecznym Lex Visigothorum, istniejącym w łacińskim źródle prawa wizygotyckiego, określenie „decalvatio” jest używane jako kara za niektóre przewinienia w sensie strzyżenia włosów. To była haniebna kara. Jeden z historyków zasugerował jednak egzotyczną interpretację terminu „skalpowanie”, który został szybko przyjęty bez weryfikacji, chociaż obcinanie włosów jest dość znaną i przebadaną praktyką karania wśród starożytnych Niemców.
Z sag można zrozumieć, że nawet brudzenie włosów było uważane za wstyd. Na przykład jest jeden epizod z XIII-wiecznej sagi „W ziemskim kręgu” (Heimskringla), w którym postać, przed wykonaniem egzekucji przez ścięcie, prosi kata, aby nie plamił sobie włosów. Ale skalpowanie jest znacznie bardziej imponujące. Egzotyczne wersje średniowiecza są bardziej widoczne w kulturze popularnej.
„Z drugiej strony w samym średniowieczu ludzie aktywnie tworzyli mity na temat otaczającej ich rzeczywistości.
- Całkiem dobrze. Na przykład mit papieża Jana pojawił się w samym średniowieczu, choć było późno - dopiero w XIII wieku „istniały dowody” na to, że taka kobieta żyła albo w VIII, albo w IX wieku. Inna sprawa, że historycy muszą odróżniać mity od faktów, a mity powstałe w samym średniowieczu od mitów powstałych później. I w dużej mierze dzięki powieściom historycznym tego samego Hugo czy Waltera Scotta zwykła publiczność - nie specjaliści - jest trudniejsza do zrobienia.
- Jak to robią historycy? Czy są jakieś techniki? Na przykład w XIX wieku badacze nie dysponowali narzędziami naukowymi i metodami pozyskiwania wiedzy, jakie mają współcześni. Mogli tylko spekulować. Czy odwołują się teraz do wiedzy historycznej z poprzednich epok, jeśli np. Oryginał zaginie?
- Zawsze najlepiej sprawdzać wiedzę według źródeł. A najważniejsza dyscyplina pomocnicza to filologia (proszę filologów o wybaczenie). Filologia pojawiła się na długo przed XIX wiekiem - przynajmniej w XV wieku i od tego czasu przynosi bardzo pozytywne rezultaty. Mówię o Lorenzo Valli (1407-1457), który służy jako emblemat mojego projektu na Planeta.ru i który wykorzystał filologię do zdemaskowania fałszerstwa: do analizy listu cesarza Konstantyna, czy też dar Konstantyna, który papieżom podarował za władzę nad niektórymi regionami Włoch …
Lorenzo Valla po prostu przeanalizował język tego listu. Okazało się, że nie jest to klasyczna antyczna łacina. Chociaż Konstantyn żył w okresie późnej starożytności, jego językiem ojczystym była łacina, a prezentowany dokument został napisany w VIII wieku jakąś barbarzyńską łamaną łaciną, która oczywiście różniła się od języka Cesarstwa Rzymskiego. Samemu Lorenzo nie podobał się jego własny wniosek, ale mimo to ogłosił, że ten dokument jest fałszywy. W całym Kościele katolickim wybuchł ogromny skandal, który starali się szybko uciszyć, ale już trudno było uwierzyć w autentyczność daru Konstantina. Sto lat później odkrycie to zostało już opublikowane w Niemczech w dużych nakładach, gdzie luteranizm nabierał siły, a ludzie interesowali się walką z papieżem.
Jeszcze przed wynalezieniem wszelkiego rodzaju przyrodniczo-naukowych metod weryfikacji, takich jak chemiczne datowanie atramentu, którym napisano rękopis, istniały całkiem wiarygodne sposoby przypisywania tekstu za pomocą języka.
- Czy badaczowi z Rosji łatwo jest uzyskać dostęp do tych archiwów? Czy zostało wiele dokumentów?
- W rzeczywistości zostało wiele rzeczy, a głównym problemem jest to, że my, jak powiedział Puszkin, jesteśmy leniwi i nieświadomi: aby studiować średniowiecze, trzeba znać języki. Przynajmniej musisz dobrze znać łacinę, musisz znać staroangielski i niemiecki, musisz umieć czytać czcionkę gotycką i tak dalej. Niewiele osób jest w stanie podjąć taki wysiłek, ponieważ każdemu zależy na szybszym i łatwiejszym. Stąd pochodzi tworzenie mitów.
Wiele średniowiecznych tekstów zostało opublikowanych dawno temu: w XIX wieku Niemcy wykonali wspaniałą pracę wydawniczą, Brytyjczycy również zwrócili uwagę na ten kierunek. A ponieważ prawa autorskie z czasem straciły swoją moc, prawie wszystkie z nich znajdują się w domenie publicznej na stronie Archive.org, która, nawiasem mówiąc, z nieznanego powodu została niedawno zablokowana przez Roskomnadzor. Podobno istniał odsyłacz do jakiejś ekstremistycznej witryny, przez co cały zasób został zablokowany.
Na stronie dostępne są średniowieczne teksty opublikowane w XIX i na początku XX wieku, a te wydania często wciąż nie mają sobie równych pod względem jakości. Są oczywiście skargi, ale nikt jeszcze nie poszedł lepiej: niemieccy wydawcy już wtedy publikowali teksty na różnych listach, to znaczy cytowali wszystkie wersje tego czy innego materiału. Były oczywiście bardziej popularne wydania, w których teksty były po prostu kompilowane.
- A jaka jest alternatywa dla tego wszystkiego?
- Wraz z moim projektem proponuję stworzenie całkowicie elektronicznej, regularnie publikowanej publikacji, która będzie koncentrować się na historii i kulturze Europy. Dziennik ma być wydawany głównie w języku rosyjskim, ale oczywiście częściowo także w języku angielskim. W Rosji jest wystarczająco dużo autorów, którzy początkowo dobrze piszą po angielsku.
Magazyn obejmie nie tylko średniowiecze, ale także New Age aż do XIX wieku. Planuje się, że ograniczenia będą wprowadzane tylko ze względu na lokalizację geograficzną: umieszczenie tam studiów orientalnych byłoby zbyt ambitne. Nie mam co do tego pewności i nie jestem pewien, czy uda się z powodzeniem połączyć badania dotyczące Wschodu i Zachodu w jednej edycji.
Na tym etapie materiały dobierane są ręcznie. Kontaktuję się z autorami, których badania wydawały mi się interesujące, i proszę ich o przesłanie mi artykułu lub napisanie go specjalnie dla czasopisma. Obecnie przygotowywany jest do publikacji materiał dotyczący historiografii rosyjskiej XVIII wieku w języku angielskim, a ściślej sam artykuł dotyczy historiografii rosyjskiej średniowiecza oraz niektórych problemów historii Rosji, które zostały poruszone w XVIII wieku. Praca jest interesująca zarówno z punktu widzenia historii Rosji, jak iz punktu widzenia recepcji historii Rosji w historiografii rosyjskiej. Obszar ten jest mało znany na Zachodzie.
Czasopismo powinno być otwarte na wszelkie sugestie i odpowiedzi na swoje prace, w tym studentów, doktorantów, studentów, a nawet niezależnych badaczy, którzy nie są związani z żadną instytucją akademicką, gdyż wśród niezależnych badaczy pojawiają się niezwykle interesujące prace. Nie należy tracić tego zasobu naukowego.
Oczywiście artykuły będą podlegały wstępnej moderacji. Ponadto mamy instytut recenzujący, który wyklucza publikację wątpliwych odkryć. Recenzenci sami przyglądają się artykułom tylko na swój temat, czyli kwestia jakości jest bardzo ważna dla projektu i dla nauki. Brakuje mi teraz specjalisty od włoskiego renesansu, bo znalazłem już recenzentów ze skandynawskiego, angielskiego i francuskiego średniowiecza, jest Latynos i tak dalej.
Ponadto istnieje szereg problemów, które należy rozwiązać. Czasopismo musi być zarejestrowane jako medium i utrzymywać je w określonej domenie. Sama procedura rejestracji wymaga pieniędzy - i to jest jeden z powodów, dla których zdecydowałem się na crowdfunding. Kolejnym etapem jest rejestracja czasopisma w RSCI (Russian Science Citation Index). Wymaga to więcej wysiłku moralnego, ponieważ nie udało mi się jeszcze uzyskać od nich żadnych zrozumiałych informacji na temat procedury. Oczywiście fajnie byłoby dostać się do międzynarodowych systemów Web of Science czy Scopus, ale czasopisma humanitarne praktycznie nie mają szans - w tych systemach indeksowane są 3 lub 4 rosyjskie czasopisma, które generalnie nie są najlepsze. Tym bardziej oczywiste jest, że cudzoziemcy ich nie czytają.
Moim celem jest dotarcie do zagranicznej publiczności, więc zakłada się nie tylko pisanie artykułów w języku angielskim, ale także tłumaczenia z języka rosyjskiego przez niektórych autorów, którzy są w naszym kraju uznawani za klasyków, ale na Zachodzie są nieznani. Ta praca edukacyjna jest niezbędna. Na przykład artykuły Aleksandra Nikołajewicza Weselowskiego (1838-1906), istnienie takiego autora jest znane na Zachodzie, ale jego prace nie zostały jeszcze przetłumaczone, dlatego wielu zachodnich antropologów społecznych, folklorystów, mitologów i średniowiecznych wymyśla koło, myśląc, co Odkryli rzeczy, chociaż Veselovsky pisał o tym pod koniec XIX wieku. Myślę, że jego prace są trafne i interesujące nawet jak na standardy rozwoju współczesnej nauki - wystarczy go przetłumaczyć.
- A co ze szkoleniem średniowiecznych w Rosji? Czy znają na przykład łacinę na jakimś poziomie?
- Faktem jest, że łacinę uczy się na wszystkich filologicznych kierunkach, tylko ktoś lepiej, a ktoś gorszy. Jednak sytuacja z przygotowaniem mediewistów w Rosji nie jest zbyt dobra. Niemal jedynym sposobem na zostanie mediewistą jest udział w seminarium prowadzonym przez znanego średniowiecznego specjalistę. W tej dziedzinie wciąż wiele jest zbudowanych na charyzmie naukowca. Brakuje nam instytucjonalnego podejścia do studiowania średniowiecza.
- Czy warto więc podkreślić specjalizację historyków? A na jakim poziomie edukacji?
- O poziomie wykształcenia możemy długo rozmawiać. Polityka programowa na poziomie licencjackim rodzi wiele pytań. W praktyce światowej nie wyróżnia się licencjatów z historii i filologii - istnieje tzw. Licencjat ze sztuk wyzwolonych (Bachelor of Arts), czyli jedna specjalność ogólnokształcąca, a kolejna jest już realizowana na poziomie magisterskim. W Rosji plany specjalistów od starej nomenklatury utknęły w martwym punkcie i zostały sprowadzone do wymagań szkolenia kawalerów. Okazało się jednak, że współczesny licencjat historyk nie jest już specjalistą, ale też absolwentem o szerokim profilu. Sądząc po poziomie współczesnych wymagań, możemy powiedzieć, że nie tylko studia średniowieczne są potrzebne, ale można też zrezygnować z historii. Wymagana jest tylko podstawowa wiedza.
Oczywiście na poziomie magisterskim sytuacja jest inna. Średniowiecze to dość długi okres i wszyscy rozumieją, że starożytny historyk w ogóle nie robi tego, co współczesny specjalista. Przynajmniej starożytność musi również znać język starożytnej Grecji. Nawiasem mówiąc, studia średniowieczne, zgodnie z zasadą ekspansywności, często obejmują XVI i XVII wiek, ponieważ wyraźna linia jest niepraktyczna: techniki sprawdzone na materiale z XV wieku działają przez następne dwa stulecia. Czasami odnoszą się nawet do XIX wieku. Na przykład historycy epoki wiktoriańskiej w Anglii stosują te same metody, ponieważ podejście historyczno-filologiczne jest zintegrowane, jeśli podejmiemy tematy związane nie tyle z tekstami, co z epoką - na przykład nie poetyką powieści Jane Austen, ale polityką edukacyjną w Anglii w epoce Jane Austen. …
- Czy znają w ogóle naszych średniowiecznych za granicą? W jakim stopniu rosyjscy badacze są włączeni do światowej praktyki?
- Jest oczywiście wielu międzynarodowych specjalistów: nasza klasyka skandynawistyki, Elena Aleksandrovna Melnikova, z młodszych specjalistów, to jest Fiodor Borisowicz Uspieński, z którym mam zaszczyt się spotkać. Są dość aktywnie publikowane za granicą w języku angielskim. Ale oczywiście nie ma ich zbyt wiele. Dostanie się do zagranicznych magazynów zależy od wielu czynników. Po pierwsze ze statusu samego autora, po drugie z możliwości wyjazdu na międzynarodowe konferencje, gdyż podróże i osobiste znajomości zarówno tutaj, jak i na Zachodzie to najłatwiejszy sposób na poszerzenie kręgu kontaktów. Jeśli ktoś nie ma środków na podróż, to szanse na międzynarodową publikację będą mniejsze.
- Jak sformułowałbyś główne problemy lub trendy występujące obecnie w dziedzinie badań średniowiecza?
- W Rosji oczywiście jest więcej problemów, ponieważ ten obszar badań, powiedzmy, jest zepchnięty w cień. Nie cieszy się wsparciem, w tym wsparciem materialnym, odbywa się na nim niewiele wydarzeń naukowych, nie ma prawie żadnych czasopism specjalnych, a jedynie zbiory. Drugi problem to „impreza”, bo nawet te zbiory są publikowane przez pewien krąg, do którego może być trudno dostać się.
A jeśli mówimy o problemach globalnych, to nie widzę ich na polu studiów średniowiecznych, widzę je w ogóle w obszarze nauk humanistycznych. Jest to problem przede wszystkim w braku jedności różnych dziedzin badawczych: bardzo często ludzie nie wiedzą, co się dzieje nie tylko w pokrewnej dyscyplinie, ale nawet w pokrewnym temacie.
Właśnie przeglądałem angielską kolekcję o Szekspirze i tam również ta tendencja była zauważalna: autor pisze artykuł, nie znając kilku podstawowych rzeczy z pokrewnej dziedziny, w którą wkracza.
Niepokojąca jest również polityka wydawnicza czasopism. Ponieważ czasopisma oferują otwarty dostęp do treści, jeśli są publikowane za pieniądze sponsorskie lub pieniądze samych autorów. Druga opcja to oczywiście bezpośrednia droga do różnych nadużyć. Trudno odmówić publikacji nawet szalonego artykułu, jeśli za to zapłacono.
W przypadku zamkniętego dostępu czytelnicy płacą olbrzymie pieniądze za pobieranie, ponieważ wydawcy żyją w realiach XIX wieku. Uważają, że jeśli drukowanie książek na papierze jest drogie, to wersje elektroniczne powinny kosztować tyle samo. Jednak chciwość ich zawodzi. Oczywiście czytelnik nie chce płacić za treść. To również psuje czytelnika, ponieważ on z kolei jest przekonany, że wszelkie informacje w Internecie są bezpłatne. Treść nie powinna być darmowa - powinna być dostępna.